Speaker 3: Depuis plusieurs années, des expériences se déroulent en laboratoire avec
Speaker 3: des méditants bouddhistes. C'est le projet Esprit et Vie. Les
Speaker 3: neuroscientifiques et les bouddhistes ont un point en commun. Ils
Speaker 3: veulent chacun comprendre la nature de l'esprit. Mais leurs approches divergent.
Speaker 3: Pour les scientifiques, l'observation. Pour les bouddhistes, la méditation. Dans
Speaker 3: le nord de l'Inde, il y a 2500 ans, Bouddha découvrait
Speaker 3: que la souffrance humaine a une cause et qu'il est
Speaker 3: possible de s'en libérer. Les pratiques méditatives se présentent avant
Speaker 3: tout comme une série de méthodes pour connaître et améliorer l'esprit.
Speaker 3: Ces chercheurs qui étudient les états méditatifs sont des pionniers,
Speaker 3: Mieux connaître les relations que l'esprit entretient avec le corps,
Speaker 3: étudier l'extraordinaire propriété de plasticité du cerveau, voici leurs intentions.
Speaker 4: On va rentrer dans
Speaker 7: la... Comment
Speaker 8: ça s'appelle? La capsule spatiale
Speaker 9: On va vous mettre dans l'air pendant une longue
Speaker 5: période
Speaker 9: plus de... Pas plus longtemps que nous l'avons fait, mais
Speaker 9: au long terme. Si vous commencez à vous sentir inconfortable
Speaker 5: Non, ce n'est pas ça. C'est juste des mouvements involontaires.
Speaker 5: Comment faites-vous avec les ballons? Nous
Speaker 2: avons
Speaker 5: juste un pilote. Donc vous ne faites pas un ballon d'inflation? Non.
Speaker 5: J'hate cette chose. Je dis pas non. Non, on ne
Speaker 5: fait pas ça.
Speaker 10: Il va commencer avec une période de 30 secondes où vous
Speaker 10: allez être cueillis pour entrer dans l'un des deux états
Speaker 10: méditatifs ou être dans un état neutre. Donc nous allons
Speaker 10: utiliser les mots« neutre»,« concentré» ou« présence oupe». Si je
Speaker 10: vois que toutes
Speaker 4: les instructions sont en mots?
Speaker 10: Oui, les mots vont s'éteindre. Vous allez faire ce que
Speaker 10: vous faites pour passer à l'état de concentré ou de
Speaker 6: tension.
Speaker 10: Est-ce que ces mots sont clairs pour vous? Oui,
Speaker 6: bien sûr.
Speaker 10: Mathieu
Speaker 3: Ricard, cet ancien biologiste, vit à Kathmandu et pratique le
Speaker 3: bouddhisme depuis plus de 30 ans. C'est l'un des premiers méditants
Speaker 3: à collaborer avec le laboratoire des neurosciences de Princeton. Ici,
Speaker 3: on travaille sur les mécanismes de l'attention. La méditation accroît-elle
Speaker 3: les facultés de concentration? Et si oui, dans quelle mesure?
Speaker 3: C'est cette hypothèse que les chercheurs tentent de valider. L'expérience
Speaker 3: étudie deux états méditatifs précis, la concentration en un point
Speaker 3: et la présence éveillée, une pratique très profonde cultivée notamment
Speaker 3: dans l'ancienne tradition enigma.
Speaker 10: OK, Mathieu, nous sommes prêts à commencer. Tu es prêt? OK.
Speaker 11: Un test classique d'attention est le Stroop test
Speaker 11: Les sujets voient un mot en couleur, disons le mot rouge,
Speaker 11: mais il est écrit dans une couleur différente, en vert
Speaker 11: par exemple, et la tâche est de nommer la couleur.
Speaker 11: Dans ce cas, je devrais dire vert, mais il est
Speaker 11: très difficile de surmonter l'envie de lire et de répondre rouge.
Speaker 9: Peu
Speaker 11: importe le niveau de pratique d'un individu pour le Stroop test,
Speaker 11: il ne peut jamais arriver à nommer la couleur sans
Speaker 11: être troublé par la lecture
Speaker 9: du mot
Speaker 11: Une chose qui serait intéressante à observer, est-ce que Mathieu,
Speaker 11: lorsqu'il médite la concentration en un point, peut se concentrer
Speaker 11: sur la couleur en évitant la distraction du mot et
Speaker 11: donc réduire la marge d'erreur? Nous comparons la performance de
Speaker 11: Mathieu dans cette tâche à sa performance dans un état
Speaker 11: neutre où il effectue le test comme vous et moi.
Speaker 11: Et si nous voyons une différence, ce sera vraiment une
Speaker 11: découverte intéressante. Cela suggérera que l'état de concentration en un
Speaker 11: point aura développé son attention sélective d'une manière supérieure à
Speaker 11: celle que vous ou moi sommes capables d'accomplir. Ok,
Speaker 9: Mathieu, est-ce que c'est
Speaker 10: ok pour toi? L'état de
Speaker 8: concentration, on appelle ça souvent la concentration en un seul point, tse-chik-ting-ne-zing,
Speaker 8: en une seule pointe, on dit. Le contraire d'un esprit
Speaker 8: qui a des pointes multiples, c'est-à-dire qui va constamment à
Speaker 8: droite à gauche. Donc là, on va essayer de se concentrer,
Speaker 8: c'est tout à fait simple, sur un objet particulier. Alors,
Speaker 8: ça peut être un objet mental, mais dans ce cas-là ici,
Speaker 8: on demande aux méditants de se concentrer sur un objet extérieur.
Speaker 8: Dès qu'on est conscient qu'on a un peu été distrait,
Speaker 8: on ramène simplement la concentration sur l'objet. Et on fait
Speaker 8: ça encore et encore. Et l'image qu'on donne, c'est comme
Speaker 8: un papillon qui... qui boutine un peu sur une fleur,
Speaker 8: il fait un petit tour, il revient sur la fleur,
Speaker 8: et puis il fait ça plusieurs fois
Speaker 11: La présence éveillée, c'est sans doute l'une des pratiques les
Speaker 11: plus importantes du bouddhisme, que je tente peu à peu
Speaker 11: de comprendre davantage. Ce n'est pas seulement l'aptitude à contrôler
Speaker 11: la tension, bien que cela en soit une des composantes
Speaker 11: mais surtout la faculté de contrôler et de maintenir une
Speaker 11: posture
Speaker 9: émotionnelle
Speaker 12: La méditation peut signifier
Speaker 11: aussi
Speaker 12: analyser,
Speaker 11: simplement se retourner vers soi-même, regarder à l'intérieur. Par exemple,
Speaker 11: si vous êtes en colère,
Speaker 12: ne
Speaker 11: pas seulement crier ou faire des reproches aux
Speaker 12: autres
Speaker 11: mais regarder à l'intérieur de vous, d'où vient cette colère,
Speaker 11: à quoi ressemble-t-elle, pourquoi est-elle si violente
Speaker 11: Et naturellement, la colère s'apaise, et quand la colère s'adoucit,
Speaker 11: vous êtes plus
Speaker 12: heureux. Donc,
Speaker 11: je pense qu'il s'agit de privilégier différents points de vue,
Speaker 11: de ne pas toujours regarder dans la même direction. Un
Speaker 11: bon exemple est donné dans les enseignements
Speaker 11: Si quelqu'un vous frappe avec un bâton, vous êtes en
Speaker 11: colère contre cette personne.
Speaker 12: Mais
Speaker 11: si vous commencez à analyser, il y a trois éléments.
Speaker 11: Le bâton, la personne et son émotion
Speaker 12: perturbatrice. Personne
Speaker 11: ne
Speaker 12: va
Speaker 11: faire de reproche au bâton
Speaker 11: C'est contre la personne que vous êtes en colère
Speaker 12: Mais pourtant,
Speaker 11: cette personne est submergée par sa
Speaker 12: colère.
Speaker 11: Notre ennemi, ce n'est pas la personne, mais sa
Speaker 12: colère. Pourquoi
Speaker 11: alors créer de la colère
Speaker 12: contre une
Speaker 11: autre colère?
Speaker 12: Ok, donnez-moi un
Speaker 5: moment pour penser
Speaker 10: à cela.
Speaker 7: Oui, il demande des périodes
Speaker 10: plus longues pour le transition. Oui, donc... C'est vrai, et
Speaker 10: il a dit que pour la présence ouverte, un extrait
Speaker 10: de 30 secondes serait bénéfique. Une minute, il a demandé. Juste maintenant,
Speaker 10: j'ai ajouté. Et il a essayé à une minute et
Speaker 10: a pensé, si j'avais un peu plus de temps, c'est
Speaker 10: encore 30 secondes. Ok
Speaker 10: laissez-moi juste s'installer et on va commencer momentanément. Dans le
Speaker 8: deuxième état mitatif, ce qu'on appelle la présence éveillée, en tibétain,
Speaker 8: on dit Jigpa. Là, ici, on essaie de rendre son
Speaker 8: esprit extrêmement vaste, ouvert, lumineux. On donne l'image comme un
Speaker 8: ciel sans nuages. Donc, à la fois transparent, lucide, mais
Speaker 8: extrêmement vaste. Et on pense que l'esprit se mêle à
Speaker 8: ce ciel illimité et que de ce fait, l'esprit devient
Speaker 8: libre de toutes les constructions mentales, toutes les élaborations mentales.
Speaker 8: Et bien qu'on n'essaie pas d'arrêter ou de bloquer les
Speaker 8: pensées ou les perceptions, néanmoins, on cesse d'être influencé par
Speaker 8: ces pensées par les phénomènes, par les perceptions. On les
Speaker 8: laisse tels qu'ils sont.
Speaker 10: Désolé, c'est trop brillant. Ok, ouvrez vos yeux. Je ne
Speaker 10: me suis même pas
Speaker 6: rendu compte que
Speaker 10: c'était si sombre là-bas. Donc, nous avons des manches en route,
Speaker 10: mais allons juste sortir d'ici. Vous voulez voir votre cerveau?
Speaker 10: Est-ce que c'est quelque chose que vous avez eu
Speaker 6: l'opportunité de faire
Speaker 10: Pourquoi pas? Je vais juste vous montrer l'anatomie. Nous n'avons pas...
Speaker 8: Vous allez regarder le cingula? Oui, exactement. Vous pouvez
Speaker 10: me montrer?
Speaker 5: Oui,
Speaker 10: je peux
Speaker 5: vous montrer
Speaker 10: C'est du bas à l'arrière? Donc, ça va aller comme ça.
Speaker 10: Comme ça? Oui, de gauche à droite. La structure du cerveau.
Speaker 10: Nous approchons la ligne du milieu ici. Ceci
Speaker 8: ici, cette zone
Speaker 10: sombre ici, c'est le cingula sulcus. Et ce dont nous
Speaker 10: sommes intéressés généralement, c'est le cortex qui entoure le sulcus,
Speaker 10: le cingula gyrus et l'endroit... C'est pourquoi,
Speaker 8: quand vous faites une erreur ou quelque chose,
Speaker 10: Imaginons
Speaker 11: que je fasse un test. Prenons le Stroop test, et
Speaker 11: vous me demandez de nommer la couleur, et une fois
Speaker 11: de plus, je vois le mot rouge écrit en vert,
Speaker 11: et je dois dire vert, mais je dis rouge. Oh,
Speaker 11: je ne suis pas vraiment contrarié, mais il y a
Speaker 11: une petite alerte qui peut être le début d'une émotion
Speaker 11: et qui est là dans un but précis et on
Speaker 11: peut mesurer les signaux cérébraux correspondants.
Speaker 9: Une
Speaker 11: des questions que nous nous sommes posées sur cette région
Speaker 11: du cerveau ou sur l'une des régions du cerveau qui
Speaker 11: semble réagir quand les gens font une erreur est la
Speaker 9: suivante.
Speaker 11: Cette région répond-elle de façon purement
Speaker 9: cognitive? Vraiment
Speaker 11: il n'y a pas d'émotion. Peut-être que c'est une réponse
Speaker 11: mécanique comme celle d'un ordinateur qui corrige un examen et
Speaker 11: qui constate
Speaker 9: une erreur. Si,
Speaker 11: quand vous êtes en état de présence éveillée
Speaker 11: vous pouvez effectuer au même moment un test
Speaker 9: cognitif
Speaker 11: et ajuster ou changer votre réponse émotionnelle en fonction du
Speaker 11: test
Speaker 9: alors
Speaker 11: on pourra voir une dissociation entre les réponses de ces
Speaker 11: zones cérébrales.
Speaker 9: Donc,
Speaker 11: il y a une opportunité ici pour
Speaker 9: nous.
Speaker 11: Je ne veux pas apparaître comme un mercenaire
Speaker 11: mais il y a une opportunité d'exploiter l'aptitude d'un méditant
Speaker 11: à établir une stabilité émotionnelle
Speaker 9: et
Speaker 11: à effectuer une tâche
Speaker 9: en même temps.
Speaker 11: C'est une occasion pour comprendre quelles zones du cerveau interviennent
Speaker 11: de façon séparée ou ensemble pour coder ces mêmes fonctions.
Speaker 9: Il
Speaker 11: y a un vrai point de rencontre
Speaker 9: ici
Speaker 11: Nous avons quelque chose à gagner à travailler avec les bouddhistes. Parfois,
Speaker 11: je me demande ce qu'ils ont à gagner à travailler
Speaker 9: avec
Speaker 12: nous.
Speaker 11: Une chose importante pour les
Speaker 12: bouddhistes est de partager.
Speaker 11: Nous ne cherchons pas à
Speaker 12: convertir.
Speaker 11: Si vous regardez l'histoire du bouddhisme, nous n'avons jamais cherché
Speaker 11: à convertir. Mais nous partageons notre connaissance Et les gens
Speaker 11: qui sont intéressés, nous les accueillons.
Speaker 12: Quand
Speaker 11: le Dalai Lama voyage en Occident, il dit toujours« Je
Speaker 11: ne suis pas ici pour gagner un ou deux bouddhistes supplémentaires,
Speaker 11: mais je suis venu ici pour partager avec vous mon expérience.»
Speaker 15: En 1990,
Speaker 16: j'ai eu le privilège de participer à la troisième conférence,
Speaker 16: Esprit et Vie, organisée avec des scientifiques et le Dalai
Speaker 15: Lama.
Speaker 16: J'ai eu la chance de rencontrer le neurobiologiste Francisco Varela.
Speaker 16: Dans ce contexte où nous expliquions les nouveaux outils des
Speaker 16: neurosciences
Speaker 15: il y
Speaker 16: avait un large intérêt pour que ces techniques soient utilisées
Speaker 16: avec des méditants tibétains confirmés.
Speaker 15: Tard dans la nuit, Francisco et moi nous nous sommes dit,
Speaker 15: faisons quelque chose, créons un projet, partons sur le terrain
Speaker 15: faire une recherche avec ces yogis qui nous inspirent tant.
Speaker 15: A l'automne 1992, nous avons commencé un travail de terrain
Speaker 16: en Inde, Et le but de cette recherche était d'identifier
Speaker 16: des
Speaker 15: moines confirmés
Speaker 16: et de recueillir leurs réactions sur
Speaker 15: une série d'expériences que nous voulions entreprendre dans le futur.
Speaker 16: Une des choses les plus importantes pour le Dalai Lama,
Speaker 16: qui a intercédé
Speaker 15: pour que ces
Speaker 16: yogis collaborent avec nous
Speaker 15: était que ce projet puisse bénéficier à
Speaker 16: tous
Speaker 15: Et c'était aussi notre motivation. Parce
Speaker 16: qu'en Occident, toute méthode qui pourrait éliminer les effets nocifs
Speaker 16: de la vie moderne serait une contribution très significative.
Speaker 15: Quand nous sommes arrivés à Dharamsala,
Speaker 16: un méditant confirmé
Speaker 15: nous a dit« Vous ne
Speaker 16: pouvez pas faire venir ces yogis dans votre laboratoire. Vous
Speaker 16: devez transporter votre laboratoire auprès d'eux.»
Speaker 15: À cette époque
Speaker 16: nous avions installé un laboratoire que nous avons dû en
Speaker 16: fait
Speaker 15: abandonner. Et alors a commencé une série de rencontres avec
Speaker 15: de grands méditants qui étaient en retraite depuis des
Speaker 16: années et qui vivaient dans des huttes construites de leurs
Speaker 16: propres mains. Ils nous répétaient plusieurs choses
Speaker 15: Si vous voulez
Speaker 16: comprendre l'esprit, Eh bien,
Speaker 15: méditez
Speaker 16: Si l'esprit n'a pas de couleur,
Speaker 15: pas d'odeur, si c'est un espace dans
Speaker 16: lequel
Speaker 15: les phénomènes mentaux apparaissent,
Speaker 16: alors comment pouvez-vous mesurer cela?
Speaker 10: Merci. Ok, je vais vous donner une minute et demie
Speaker 10: et ça va ressembler à ce qu'il y a là-bas.
Speaker 10: Vous verrez les mots« neutral»,« focus» ou« open presence» pour 90 secondes.
Speaker 10: Et puis, ça sera suivi par la tâche.
Speaker 6: Une
Speaker 10: des précautions que nous avons apportées dans cette session
Speaker 18: est de mettre un électrode supplémentaire sur le muscle pour
Speaker 18: déterminer si ce que nous voyons vient du muscle, qui
Speaker 18: est une partie du changement de l'expression faciale qu'il a
Speaker 18: quand il... Tout est terminé? Merci beaucoup.
Speaker 7: J'ai une question pour vous. Vous n'adoptez pas la présence
Speaker 7: ouverte quand vous conduisez dans la rue ou quand
Speaker 8: vous allez au poste? Non, mais certainement, l'idée est qu'il
Speaker 8: n'y a pas de discontinuité entre la méditation et la
Speaker 8: vie quotidienne. Certainement, nous disons que les méditateurs expérimentés restent
Speaker 8: toujours en présence ouverte. C'est une sorte de notion de flot.
Speaker 3: Aujourd'hui, la question des émotions est au cœur des recherches
Speaker 3: sur l'activité cérébrale. Mais comment fonctionne la régulation émotionnelle? L'hypothèse
Speaker 3: des scientifiques du projet Esprit et Vie est que notre
Speaker 3: capacité à réguler les émotions peut transformer notre tempérament et
Speaker 3: par là même améliorer notre aptitude au bonheur. Cet entraînement
Speaker 3: émotionnel que les bouddhistes pratiquent depuis 2500 ans attire et questionne
Speaker 3: la psychologie occidentale.
Speaker 15: Une
Speaker 16: idée habite les scientifiques depuis de nombreuses années.
Speaker 15: Est-ce qu'un entraînement
Speaker 16: méditatif peut aider
Speaker 15: à récupérer plus vite d'un épisode émotionnel?
Speaker 16: Une façon de faire est de susciter artificiellement une
Speaker 15: émotion
Speaker 16: puis d'observer sa montée et son retrait. Et on peut
Speaker 16: mesurer cela avec la physiologie, les expressions faciales et d'autres
Speaker 16: mesures indirectes comme le sursaut oculaire
Speaker 15: Nous présentons une diapositive et
Speaker 16: puis, quelques secondes après son apparition, le sursaut oculaire peut
Speaker 16: se déclencher. Dans le contexte de cette expérimentation avec des
Speaker 16: moines tibétains,
Speaker 15: Les différences culturelles liées à des
Speaker 16: diapositives conçues pour tester des sujets occidentaux
Speaker 15: posaient problème
Speaker 16: Par exemple, cette diapositive d'une glace
Speaker 15: au chocolat n'a pas été comprise
Speaker 15: Pour
Speaker 16: nous
Speaker 16: enfin pour moi, c'est une image très positive. Eh bien
Speaker 16: le méditant n'a pas reconnu cette
Speaker 15: image.
Speaker 6: Quand
Speaker 19: une
Speaker 16: émotion surgit ou est déclenchée
Speaker 16: nous ne sommes pas conscients du processus qui l'a provoqué.
Speaker 19: Ce processus
Speaker 16: échappe à la conscience
Speaker 19: On peut
Speaker 16: s'en rendre compte après coup
Speaker 16: J'ai été effrayé par ceci ou par cela, Mais on
Speaker 16: ne commence pas par discerner en soi la montée de l'émotion.
Speaker 19: C'est
Speaker 16: automatique et ça arrive en une fraction de seconde
Speaker 16: Même le Dalai Lama dit qu'il ne peut pas
Speaker 19: l'observer.
Speaker 16: Mais ce que l'on peut apprendre à observer avec beaucoup
Speaker 19: d'effort,
Speaker 16: c'est la montée de l'impulsion qui motive
Speaker 19: l'action
Speaker 16: et qui est aussi très brève.
Speaker 19: Mais
Speaker 16: les bouddhistes se concentrent particulièrement sur cette impulsion.
Speaker 19: Ok, René, nous allons commencer
Speaker 15: le
Speaker 20: premier film maintenant. Ok, Renée, je vais vous demander de
Speaker 20: comparer votre expérience émotionnelle. Et je voudrais que vous utilisez
Speaker 20: une taille de 0 à 8 pour me dire combien de chaque
Speaker 20: émotion
Speaker 14: vous avez ressenti
Speaker 20: 0 à 8. Oui. Donc la première est l'angoisse
Speaker 14: 0. La
Speaker 20: tristesse. 4. 2. 0. 6.
Speaker 14: Je ne trouvais pas ça si puissant, parce qu'il est
Speaker 14: trop situé sur des parties du corps, donc tu ne
Speaker 14: vois pas la personne. Ce
Speaker 20: qui est difficile pour nous, les chercheurs, c'est de trouver
Speaker 20: des stimuli qui différencient les gens qui ont une réponse
Speaker 20: compétitive ou qui ressentent une réponse compétitive de ceux qui
Speaker 20: en sont moins possibles. Il
Speaker 14: y a des shots où on peut se sentir comme
Speaker 14: une personne là-bas, mais pas tellement, parce que ça se
Speaker 14: concentre sur l'échec. Parce que ça, si on le montre
Speaker 14: à un docteur, il n'a pas de réaction normale. parce
Speaker 14: que c'est sa profession, ou un bâtisseur, juste pour donner
Speaker 14: un exemple. Donc, vous n'avez pas de réaction spécifique. Un
Speaker 14: méditeur peut décider s'il n'a pas d'expression du tout, parce
Speaker 14: que s'il se concentre sur l'épaule, il n'a pas de
Speaker 14: réaction du tout. As-tu fait quelque chose
Speaker 20: comme ça avant le film? Faisons un
Speaker 14: peu de codage. Avez-vous vu ce qu'il vient juste de faire?
Speaker 20: Avec
Speaker 22: le fax, le système de codage des expressions faciales
Speaker 20: qui est un
Speaker 22: système totalement cohérent d'unités d'action développé par Paul Ekman et
Speaker 22: Wally Friesen, tout mouvement visible du visage reçoit un numéro
Speaker 22: de code arbitraire
Speaker 22: Si vous soulevez la partie intérieure du sourcil, c'est l'unité d'action 1.
Speaker 22: Si vous levez la partie extérieure, c'est l'unité 2, ce qu'il
Speaker 22: vient juste de faire. Et si vous les froncez, c'est l'unité 4.
Speaker 22: Il y a 44
Speaker 20: unités d'action. Là, il a
Speaker 22: dilaté ses narines. C'est l'unité d'action 38. Le rythme de clignement
Speaker 22: des
Speaker 20: yeux a
Speaker 22: augmenté.
Speaker 20: Et
Speaker 22: c'est une action que l'on code. Tout le monde ne
Speaker 22: le fait pas, car le rythme
Speaker 20: de clignement
Speaker 22: est très fréquent.
Speaker 20: Ce qui est intéressant ici, c'est le manque d'expression.
Speaker 22: Lorsque Montre a ses films à des étudiants, ils affichent
Speaker 20: un dégoût intense, ou bien
Speaker 22: quelquefois un mélange
Speaker 20: de peur et de dégoût, comme ça. Accentué
Speaker 20: Parfois, il exprime de la concentration en crispant légèrement les
Speaker 20: paupières
Speaker 22: Mais sinon, je ne décèle rien.
Speaker 3: A San
Speaker 2: Francisco, le projet de
Speaker 3: recherche CEB, Cultiver l'équilibre émotionnel, initie des professeurs d'école à
Speaker 3: la méditation de la présence attentive. Dans ce laboratoire dédié
Speaker 3: à la psychologie de la santé, les scientifiques évaluent l'influence
Speaker 3: de la méditation pour réduire le stress et les émotions perturbatrices.
Speaker 3: Ils provoquent artificiellement des émotions et en mesurent les expressions physiologiques.
Speaker 22: Une des hormones du corps la plus affectée par les
Speaker 22: facteurs psychologiques est le cortisol, on l'appelle l'hormone du
Speaker 23: stress.
Speaker 22: Et ce que nous avons montré, c'est qu'elle ne réagit
Speaker 22: pas à tous les types de stress et que son
Speaker 22: taux augmente seulement sous certaines
Speaker 23: conditions. En
Speaker 22: fait, il y a très peu de circonstances qui activent
Speaker 22: cette hormone. Et l'une des plus puissantes est de se
Speaker 22: retrouver dans un contexte d'évaluation personnelle ou de jugement
Speaker 23: social. Il
Speaker 22: semble en fait que lorsque quelqu'un se sent menacé ou
Speaker 22: jugé négativement, cette menace active le système. Rappelez-vous de travailler
Speaker 24: aussi rapidement et plus précisément que possible et de parler clairement.
Speaker 24: Regardez directement dans la caméra. en parlant au micro et
Speaker 24: on va commencer à 2095 en continuant de subtracter 13. S'il vous plaît,
Speaker 25: regardez la caméra. Ok, 2095, 2082, 2079. Désolé, s'il vous plaît, repartez à 2095. 2095, 2082, 2069. 2056. Ok,
Speaker 25: nous avons maintenant une autre tâche pour
Speaker 24: vous. S'il vous plaît, comptez à l'arrière en commençant par
Speaker 24: le numéro 1097. 1097. S'il vous plaît,
Speaker 25: concentrez-vous
Speaker 24: sur
Speaker 25: la caméra. 1097. 1070. Minus... Qu'est-ce qu'il y a? Minus 23. 1097..
Speaker 25: Les
Speaker 22: bouddhistes disent que les pratiques contemplatives et la méditation peuvent
Speaker 22: réduire notre attachement au soi
Speaker 22: Il est très intéressant ici de formuler une hypothèse ou
Speaker 22: de poser une question.
Speaker 23: Est-ce
Speaker 22: qu'un entraînement méditatif peut réduire notre sensibilité à la menace
Speaker 22: sociale
Speaker 23: au rejet? Ainsi
Speaker 22: le système du cortisol et les autres systèmes que nous
Speaker 22: étudions sont activés moins fréquemment et nous pouvons avoir une
Speaker 22: meilleure santé sur la
Speaker 23: durée.
Speaker 16: La méditation de la présence attentive, c'est mon point de
Speaker 16: vue
Speaker 16: vous contraint à prêter attention à des processus
Speaker 19: automatiques.
Speaker 16: Respirer est automatique. On n'a pas besoin de penser pour respirer.
Speaker 19: Marcher
Speaker 16: est un automatisme. Une fois que c'est acquis, pas besoin
Speaker 16: d'y penser
Speaker 16: C'est comme porter les aliments de son assiette à sa
Speaker 16: bouche
Speaker 19: Avec
Speaker 16: les pratiques de la présence attentive, vous devenez conscient des
Speaker 16: mécanismes automatiques et vous construisez de nouvelles connexions neuronales. Pour cela,
Speaker 16: vous construisez de
Speaker 19: nouvelles connexions neuronales qui n'existent pas.
Speaker 16: Ma théorie, et c'est dans les dernières pages de la
Speaker 16: seconde édition de mon livre« Les émotions révélées», est que
Speaker 16: ces nouvelles neuroconnexions, développées par le contrôle du souffle, de
Speaker 16: la marche ou de la nourriture, vous permettront de maîtriser
Speaker 16: la montée des impulsions émotionnelles qui sont aussi
Speaker 19: automatiques.
Speaker 16: Si vous rendez des processus automatiques conscients, alors vous
Speaker 19: serez
Speaker 11: conscient d'autres automatismes. Nous concentrons notre attention sur les sensations
Speaker 11: légères du souffle qui passent à l'entrée des
Speaker 26: narines.
Speaker 11: Observez avec attention la sensation de l'inspiration Suivez-la étroitement
Speaker 11: Et dès que vous sentez que le relâchement ou la
Speaker 11: lourdeur s'installe dans votre esprit, immédiatement remédiez-y en reprenant votre
Speaker 11: attention et en retrouvant un nouvel intérêt dans la pratique
Speaker 26: D'un
Speaker 11: autre côté, si votre esprit tombe dans l'excitation, alors détendez-vous
Speaker 11: plus profondément
Speaker 11: C'est parce que vous prêtez attention à la sensation tactile
Speaker 11: de la respiration. Et la sensation tactile de la respiration
Speaker 11: n'est pas particulièrement plaisante. Ce n'est pas un menu
Speaker 26: gourmet.
Speaker 11: C'est très quelconque. Ce n'est ni plaisant, ni désagréable, mais
Speaker 11: c'est simplement neutre
Speaker 26: Mais
Speaker 11: la grande
Speaker 26: découverte,
Speaker 11: c'est qu'en prêtant attention à quelque chose de neutre
Speaker 11: qui n'est même pas une stimulation
Speaker 11: et en cultivant et en développant la concentration sur cet
Speaker 11: objet
Speaker 26: neutre
Speaker 11: le bonheur émerge de cette attention. C'est là une grande découverte.
Speaker 26: Un point de tournée.
Speaker 16: Un moment crucial dans cette recherche sur le terrain s'est
Speaker 16: déroulé un après-midi dans la maison d'un yogi avec qui
Speaker 16: nous avons discuté de la nature de la compassion
Speaker 15: Il ne
Speaker 16: voulait rien avoir à faire avec nos tests et nos ordinateurs.
Speaker 16: Et cet après-midi a changé notre vie.
Speaker 15: Ce guéché
Speaker 16: s'est ouvert à nous Et il a abordé la possibilité
Speaker 16: de susciter par l'émotion le désir sincère de soulager la
Speaker 16: souffrance
Speaker 15: d'autrui.
Speaker 16: Cette compassion, ce n'est pas ressentir la douleur de ceux
Speaker 16: qui souffrent
Speaker 16: mais c'est l'aptitude intérieure de trouver les moyens pour soulager
Speaker 16: la souffrance
Speaker 15: Et
Speaker 16: cet après-midi, Richard Davidson s'est assis et a dit« Je
Speaker 16: vais introduire la compassion dans le lexique de la psychologie occidentale.»
Speaker 3: Yontem est un Gomchen, c'est-à-dire un pratiquant confirmé. Il vit
Speaker 3: au Bhoutan, un royaume bouddhiste au cœur de l'Himalaya orientale.
Speaker 3: Une dizaine d'autres méditants confirmés l'ont précédé dans ce laboratoire
Speaker 3: des neurosciences de l'affect. Ici, à l'université du Wisconsin, la
Speaker 3: recherche porte sur un sentiment méconnu de la psychologie occidentale,
Speaker 3: la compassion. Pour les bouddhistes, La compassion est une méditation centrale, complexe,
Speaker 3: qui ne s'adresse pas
Speaker 15: aux novices.
Speaker 11: Les bouddhistes ont développé un ensemble de procédures mentales conçues
Speaker 11: pour augmenter le niveau de compassion d'une personne. Et
Speaker 19: notre
Speaker 11: objectif est de mieux comprendre ce que l'entraînement volontaire de
Speaker 11: la compassion produit dans le cerveau. Nous utilisons l'électroencéphalogramme et
Speaker 11: l'IRM pour observer les changements induits dans le cerveau par
Speaker 11: la pratique de la génération volontaire de la
Speaker 15: compassion
Speaker 21: Vous lui avez demandé de
Speaker 17: renforcer les stiles?
Speaker 21: On va commencer maintenant. On va commencer maintenant. On va
Speaker 21: commencer maintenant.
Speaker 17: Donc là, on envoie des sons qui ont un système
Speaker 17: de valence. Ça peut être positif, négatif ou neutre. Et
Speaker 17: on essaie de voir, on compare la réponse du cerveau
Speaker 17: à ses stimuli. dans cet état de méditation et dans
Speaker 17: un état neutre sans méditation. Et on essaie de mieux
Speaker 17: comprendre comme ça l'impact de cet état méditatif sur le cerveau.
Speaker 11: Quelqu'un est venu du Tibet pour rencontrer le Dalai Lama
Speaker 11: Il avait passé une quinzaine d'années en
Speaker 4: prison
Speaker 11: et il avait été torturé de nombreuses fois
Speaker 11: Et sa sainteté lui a demandé s'il avait peur parfois.
Speaker 4: Et
Speaker 11: cette personne a réfléchi longuement et a
Speaker 4: dit«
Speaker 11: Parfois j'avais peur de ressentir une haine féroce envers ceux
Speaker 11: qui me torturaient.
Speaker 4: Car
Speaker 11: cela m'aurait complètement détruit.
Speaker 4: Et
Speaker 11: en plus, j'aurais perdu tous mes repères à propos du
Speaker 11: sens de la
Speaker 4: vie.
Speaker 11: J'aurais perdu la profondeur de ma recherche et ça aurait
Speaker 11: été la pire des choses. Quand cela a été rapporté
Speaker 11: devant des intellectuels français, ils ont dit C'est méprisable
Speaker 11: C'est une résignation
Speaker 4: stupide.
Speaker 11: Vous excusez la torture
Speaker 4: Pourtant,
Speaker 11: il y a une différence entre la résignation et la
Speaker 11: compassion envers ceux qui vous maltraitent
Speaker 11: Et il faudrait seulement espérer que les sentiments qui provoquent
Speaker 11: tout cela
Speaker 4: cessent,
Speaker 11: que toute la souffrance qu'ils infligent aux autres et parfois
Speaker 11: à eux-mêmes, que cela disparaisse et que ces émotions destructrices
Speaker 11: quittent leur
Speaker 4: esprit. Voilà la véritable compassion. Tu veux que je te
Speaker 4: montre ce que je peux faire?
Speaker 13: J'ai fait un petit déjeuner avec mes enfants. J'ai fait
Speaker 13: un petit déjeuner avec mes enfants. J'ai fait un petit déjeuner.
Speaker 13: Lorsque l'on est en train d'aller à l'hôpital, il y
Speaker 13: a des gens qui sont en train de s'occuper de nous.
Speaker 13: Ils nous appellent et nous appellent. Ils nous appellent et
Speaker 13: nous appellent. Ils nous appellent et nous appellent. Ils nous
Speaker 13: appellent et nous appellent. Ils nous appellent et nous appellent.
Speaker 13: Le
Speaker 16: modèle pour la compassion, et je suis d'accord avec les
Speaker 19: bouddhistes,
Speaker 16: c'est la relation parent-enfant, ainsi les parents ne sont pas tarés.
Speaker 16: La question, c'est comment aller au-delà du cercle de la
Speaker 19: famille.
Speaker 16: Clairement, certaines personnes le font, sans entraînement bouddhiste
Speaker 16: par exemple les infirmières, les médecins, les urgentistes et les ambulanciers.
Speaker 16: Pour la plupart des gens, le cercle de la compassion
Speaker 16: est restreint, et je ne pense pas qu'on sache comment
Speaker 16: développer cela. Et peut-on imaginer que tout le monde devienne,
Speaker 16: à l'instar de Dalai Lama
Speaker 16: compassionnel envers tous les êtres vivants?
Speaker 11: La découverte que nous avons
Speaker 26: faite
Speaker 11: est que parmi les pratiquants confirmés, il y a des
Speaker 11: changements d'activation de la fréquence gamma dans le cerveau. Et
Speaker 11: gamma est une fréquence d'oscillation associée à l'activité de réseaux
Speaker 11: de neurones dans le cerveau
Speaker 19: Et
Speaker 11: ce que nous avons trouvé, c'est qu'il y a des
Speaker 11: réseaux spécifiques qui sont activés en synchronie.
Speaker 15: Et
Speaker 11: nous avons observé en particulier des réseaux dans le cortex
Speaker 11: préfrontal et aussi à l'arrière du cerveau dans le cortex
Speaker 11: pariétal
Speaker 11: Et ces zones étaient fortement activées et en complète synchronie
Speaker 11: pendant la génération volontaire de la compassion.
Speaker 8: Le matin, on se réveille et on se dit que
Speaker 8: c'est le bon moment. On se dit que c'est le
Speaker 8: bon moment. On se dit que c'est le bon moment.
Speaker 8: On se dit que c'est le bon moment. On se
Speaker 8: dit que c'est le bon moment. C'est pour ça qu'il
Speaker 8: y a beaucoup d'épreuves. C'est pour ça qu'il y a
Speaker 8: beaucoup d'épreuves. C'est pour ça qu'il y a
Speaker 5: beaucoup d'épreuves. C'est
Speaker 8: pour ça qu'il y a beaucoup d'épreuves.
Speaker 16: Cette histoire est arrivée dans
Speaker 15: ma vie
Speaker 16: il y a 14 ans
Speaker 16: Et maintenant, il y a une continuité qui s'est établie
Speaker 16: sous la forme d'une nouvelle recherche qui tire les leçons
Speaker 16: de cette expérience. et qui sera plus interprétable scientifiquement. Adam
Speaker 16: Wallace et moi, nous avons entrepris un projet de seconde génération,
Speaker 16: le projet Shamatha. Le
Speaker 3: neurobiologiste Francisco Varela, décédé en 2001, est l'un des initiateurs du
Speaker 3: dialogue entre le bouddhisme et la science. Il notait dans
Speaker 3: l'un de ses textes« Dans mon laboratoire à Paris, je
Speaker 3: mène des expériences sur la prise de conscience, activité mentale
Speaker 3: très fréquente dans la vie courante. Et lors des expériences,
Speaker 3: il est nécessaire de distinguer les personnes qui agissent avec
Speaker 3: naturel de celles qui ont une pratique de la présence attentive.
Speaker 3: Ces deux catégories donneront des résultats différents. Le travail personnel
Speaker 3: sur l'expérience vécue ne peut plus rester extérieur à la
Speaker 3: recherche scientifique. Là se situe le potentiel révolutionnaire issu de
Speaker 3: toutes les traditions contemplatives qui constituent l'héritage de l'humanité. Sous-titrage MFP.