Speaker 2: Capítulo I. Un pensamiento dinámico y fiel al Evangelio. En
Speaker 2: este primer capítulo mi intención es recorrer de manera sintética
Speaker 2: el camino a través del cual la doctrina social de
Speaker 2: la Iglesia ha ido tomando forma en el magisterio reciente
Speaker 2: de los papas y del Concilio Vaticano II, para poner
Speaker 2: de relieve su carácter dinámico. En cada época, de hecho,
Speaker 2: las Reyes Noaé instan a esta enseñanza a medirse con
Speaker 2: las preguntas de la historia a la luz de la
Speaker 2: verdad revelada. Por eso, también la IA debe entenderse no
Speaker 2: como un apéndice temático o como una emergencia que hay
Speaker 2: que gestionar, sino como una transformación que interpela desde dentro
Speaker 2: de las categorías de la doctrina social y exige un
Speaker 2: mayor desarrollo de la misma, en fidelidad al Evangelio. Sin embargo,
Speaker 2: este itinerario no sería realmente comprensible si antes detenerse o
Speaker 2: detenernos en la contribución de cada uno de los pontífices
Speaker 2: y en los documentos más relevantes. no aclararemos algunas convicciones
Speaker 2: fundamentales sobre la forma en que la Iglesia habita la
Speaker 2: historia y su relación con el mundo. Sin esta aclaración,
Speaker 2: la doctrina social correría el riesgo de parecer una injerencia
Speaker 2: indebida en cuestiones temporales o un código ético externo que
Speaker 2: se aplica arbitrariamente. En realidad, Surge de una iglesia que
Speaker 2: camina con la humanidad, reconoce la autonomía de las realidades
Speaker 2: terrenas y la distinción entre comunidad eclesial y comunidad política,
Speaker 2: y precisamente por eso aspira a servir al bien común.
Speaker 2: Una iglesia en camino en la historia de la humanidad.
Speaker 2: La Iglesia, presente en el mundo como signo de unidad
Speaker 2: para toda la familia humana, reconoce en los interrogantes y
Speaker 2: los desafíos de la época actual el ámbito en el
Speaker 2: cual ejerce su vocación a la escucha, al diálogo y
Speaker 2: al servicio, dejándose interpelar con todo lo que concierne a
Speaker 2: la existencia de los hombres y las mujeres de hoy.
Speaker 2: Este entrelazamiento de vida con los pueblos le hace comprender
Speaker 2: cada vez más que su misión tiene un alcance histórico
Speaker 2: e implica una responsabilidad respecto a la forma en que
Speaker 2: se tejen las relaciones sociales. Por ello no puede considerarse
Speaker 2: ajena a las dinámicas que configuran el rostro de la sociedad.
Speaker 2: Más bien, Participa con compromiso en los caminos a través
Speaker 2: de los cuales la sociedad misma crece y se organiza,
Speaker 2: y ofrece su contribución al logro de una convivencia más
Speaker 2: justa y fraterna. El Papa Francisco recordaba con fuerza esta
Speaker 2: dimensión histórica de la misión eclesial, señalando que nadie puede
Speaker 2: exigirnos que regalemos en la religión a la intimidad secreta
Speaker 2: de las personas, sin influencia alguna en la vida social
Speaker 2: y nacional, sin preocuparnos por la salud de las instituciones
Speaker 2: de la sociedad civil, sin opinar sobre los acontecimientos que
Speaker 2: afectan a los ciudadanos. La llamada y el compromiso de
Speaker 2: caminar con la humanidad en lo concreto de la historia
Speaker 2: llevan a la Iglesia a reconocer que las realidades terrenas
Speaker 2: poseen una consistencia y un orden propio. El Concilio Vaticano
Speaker 2: II expresó con especial precisión este principio en la Constitución
Speaker 2: Pastoral Gaudium et Spes, cuyo 60 aniversario celebramos con grato
Speaker 2: recuerdo el pasado 7 de diciembre del 2025. Si por
Speaker 2: autonomía de la realidad Se quiere decir que las cosas
Speaker 2: creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores.
Speaker 2: Es absolutamente legítima esta exigencia de autonomía. Este énfasis pone
Speaker 2: de manifiesto que la creación lleva impresa una bondad originaria
Speaker 2: que la mirada humana debe custodiar, cultivar y hacer madurar.
Speaker 2: En este horizonte la Iglesia se ofrece a una presencia
Speaker 2: que ayuda a leer en profundidad la realidad, sosteniendo con
Speaker 2: humilde firmeza aquellas decisiones que promueven la dignidad de cada persona,
Speaker 2: la cohesión de las comunidades y el bien de todos.
Speaker 2: Así se sitúa a la par del mundo sin imponerse
Speaker 2: sobre él para que cada acontecimiento humano pueda germinar la
Speaker 2: promesa de justicia y paz que el Espíritu Santo sigue
Speaker 2: suscitando en el corazón de la humanidad. Al reconocer que
Speaker 2: Dios acompaña la libertad de los seres humanos en el
Speaker 2: desarrollo de la historia, el Concilio Vaticano afirmaba la distinción
Speaker 2: entre comunidad eclesial y comunidad política. subrayando que cada una
Speaker 2: de ellas debe actuar con la más plena autonomía. La
Speaker 2: presencia de la Iglesia en el mundo se expresa así
Speaker 2: también en su relación con la sociedad civil y con
Speaker 2: las instituciones públicas. Al dialogar con ellas, la Iglesia reconoce
Speaker 2: el valor de las realidades sociales y políticas y respeta
Speaker 2: su propia responsabilidad. apoyando todo lo que protege la vida
Speaker 2: de las personas y fortalece los cimientos del tejido social.
Speaker 2: No pretende asumir las funciones que competen al Estado. Por
Speaker 2: el contrario, valora su servicio al bien común y reconoce
Speaker 2: con convicción la responsabilidad que las instituciones civiles ejercen en
Speaker 2: la sociedad. Al mismo tiempo, la misión que se le
Speaker 2: ha confiado la lleva a no permanecer distante de los
Speaker 2: sufrimientos concretos de los hombres y mujeres de nuestro tiempo.
Speaker 2: Su cercanía no nace de la intención de suplir a
Speaker 2: las instituciones, ni mucho menos de una crítica implícita a
Speaker 2: su labor, sino a la caridad evangélica y que la
Speaker 2: impulsa a acercarse a las heridas de la humanidad en
Speaker 2: los momentos en que éstas se manifiestan con mayor gravedad.
Speaker 2: Cuando interviene, lo hace imitando al buen samaritano, con discreción
Speaker 2: y cercanía, consciente de que lo que surge de una
Speaker 2: necesidad inmediata no puede convertirse en norma, ni sustituir las
Speaker 2: responsabilidades institucionales propias de la comunidad civil. A partir de
Speaker 2: este doble reconocimiento, la autonomía de las realidades terrenas y
Speaker 2: la distinción de competencias entre la comunidad eclesial y la política,
Speaker 2: se comprende mejor la orientación que el Concilio Vaticano II
Speaker 2: ha dado a la Iglesia en su relación con el mundo.
Speaker 2: Gaudium et Spes recuerda que es propio de todo el
Speaker 2: pueblo de Dios, pero principalmente de los pastores y de
Speaker 2: los teólogos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del
Speaker 2: Espíritu Santo, las múltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas
Speaker 2: a la luz de la palabra de Dios, a fin
Speaker 2: de que la verdad revelada pueda ser mejor percibida, mejor entendida,
Speaker 2: y expresada en forma más adecuada. Escuchar los diferentes lenguajes
Speaker 2: no es una mera atención sociológica, sino que implica un
Speaker 2: discernimiento espiritual en la que, con la ayuda del Espíritu,
Speaker 2: el pueblo de Dios reconoce en las transformaciones culturales y
Speaker 2: sociales tanto los signos de la presencia de Cristo que
Speaker 2: vienen y guían la historia a su suplenitud, como aquellas
Speaker 2: desviaciones que oscurecen su rostro. Así, la verdad revelada no
Speaker 2: se modifica en su núcleo esencial, sino que se explicita
Speaker 2: y se asume como criterio vivo para orientar elecciones concretas,
Speaker 2: inspirar caminos de conversión personal y comunitaria, promover reformas de
Speaker 2: las estructuras, y apoyar nuevas formas de testimonio evangélico en
Speaker 2: la vida pública. La historia es, por tanto, uno de
Speaker 2: los lugares en los que la Iglesia se deja instruir
Speaker 2: por el Espíritu sobre el alcance humanizador del Evangelio y
Speaker 2: aprende a adaptar su enseñanza al sermón. de la dignidad
Speaker 2: en cada persona y del bien de los pueblos. La
Speaker 2: sabiduría de la palabra y el diálogo con las ciencias
Speaker 2: humanas La Iglesia considera compañeros de camino a todos aquellos
Speaker 2: que buscan sinceramente la verdad, la bondad y la belleza,
Speaker 2: considerándolos preciosos aliados en la defensa de la dignidad de
Speaker 2: cada persona y en la custodia de la creación, asumiendo
Speaker 2: el estilo pastoral del Concilio Vaticano II. que invita a escuchar,
Speaker 2: discernir e interpretar los signos de los tiempos, la Iglesia,
Speaker 2: iluminada por la sabiduría de la Palabra. No teme el
Speaker 2: encuentro con el saber humano. La Palabra de Dios ofrece
Speaker 2: criterios fiables para orientar los caminos de la justicia y
Speaker 2: abrir vías de reconciliación y paz entre los seres humanos.
Speaker 2: Cuando se trata de aplicar estos criterios a las complejas
Speaker 2: situaciones de nuestro tiempo, resulta esencial la contribución de la
Speaker 2: filosofía y de las ciencias humanas y sociales que ayudan
Speaker 2: a comprender y analizar más a fondo las dinámicas culturales,
Speaker 2: económicas y políticas. San Juan Pablo II recordaba que la
Speaker 2: Iglesia acoge la aportación de las ciencias sociales para sacar
Speaker 2: indicaciones concretas que le ayuden a desempeñar su misión de magisterio.
Speaker 2: El diálogo con esos conocimientos no resta fuerza al Evangelio,
Speaker 2: al contrario, permite identificar con mayor claridad lo que realmente
Speaker 2: promueve la vida de las personas y las comunidades. El
Speaker 2: Papa Francisco, en consonancia con esta perspectiva, subraya que en
Speaker 2: muchas cuestiones específicas la Iglesia no pretende ofrecer una palabra definitiva,
Speaker 2: pero reconoce la importancia de prestar atención a la investigación
Speaker 2: científica y fomentar un diálogo serio y leal entre los
Speaker 2: académicos aceptando las diversas opiniones. Alimentada de este diálogo fecundo
Speaker 2: entre el Evangelio y los conocimientos humanos, la Iglesia ha
Speaker 2: profundizado progresivamente en su doctrina social, madurando con el tiempo
Speaker 2: un patrimonio de sabiduría dotado de una coherencia teológica y
Speaker 2: antropológica arraigada en la visión cristiana de la persona, precisamente
Speaker 2: porque nace de la fe y de su comprensión de
Speaker 2: la realidad Este patrimonio no se traduce en un repertorio
Speaker 2: de soluciones técnicas, ni en un modelo económico o político
Speaker 2: que se oponga a otros. Tiene una categoría propia, la
Speaker 2: de los principios que orientan la lectura de los acontecimientos reales.
Speaker 2: y sustentan una interpretación evangélica de los procesos históricos y
Speaker 2: de las decisiones que éstos implican. De ahí surge la
Speaker 2: propia función de la doctrina social, que no pretende sustituir
Speaker 2: las responsabilidades de la política y de las instituciones, sino
Speaker 2: que se ofrece como apoyo de discernimiento común ayudando a
Speaker 2: reconocer y promover lo que contribuye a la dignidad de
Speaker 2: las personas, a la vitalidad de las comunidades y al
Speaker 2: bien de todos. La doctrina social como discernimiento comunitario La
Speaker 2: comprensión de la verdad como un don que hay que
Speaker 2: compartir y no como una posesión que hay que reclamar,
Speaker 2: libera a la iglesia de la tentación de añorar formas
Speaker 2: de presencia basadas en el poder. San Juan Pablo II
Speaker 2: invitaba a mirar con sinceridad hacia aquellos tiempos en los
Speaker 2: que se dio a métodos de intolerancia e incluso de
Speaker 2: violencia en el servicio a la verdad, para reencontrar el
Speaker 2: camino evangélico del anuncio apacible y de la verdad que
Speaker 2: no se impone. En la misma línea, he reiterado que
Speaker 2: la Iglesia no quiere levantar la bandera de la posesión
Speaker 2: de la verdad, porque la verdad no es un territorio
Speaker 2: que hay que defender, sino un bien que hay que compartir.
Speaker 2: Esta misma perspectiva la asumió el Papa Francisco en sus
Speaker 2: famosas palabras, según las cuales el tiempo es superior al espacio.
Speaker 2: Lo importante no es, ante todo, ocupar puestos de poder
Speaker 2: o controlar bastiones culturales, sino iniciar procesos de bien y
Speaker 2: dejar que maduren así. La verdad del Evangelio no se
Speaker 2: impone desde lo alto, sino que crece con el tiempo,
Speaker 2: en el entretejido concreto de las vidas, las comunidades y
Speaker 2: las culturas. Es una verdad que no teme a la diversidad,
Speaker 2: sino que la acoge y la ordena, que no elimina
Speaker 2: los conflictos, sino que los transfigura, que recompone lo que
Speaker 2: la historia tiende a dispersar. De ahí también la imagen
Speaker 2: del poliedro, una figura de muchas caras donde se refleja,
Speaker 2: desde diferentes ángulos, la misma verdad del Evangelio. Esta actitud
Speaker 2: de apertura a la verdad única y a la vez multifacética,
Speaker 2: expresa en lo más profundo la catolicidad de la Iglesia,
Speaker 2: que abarca a toda la familia humana, y al mismo
Speaker 2: tiempo vive inmersa en las condiciones concretas de los pueblos
Speaker 2: y las culturas. El Concilio Vaticano II recuerda que, Precisamente
Speaker 2: en virtud de esta condición, cada una de las partes
Speaker 2: colabora con sus dones propios, con las restantes partes y
Speaker 2: toda la iglesia, y que, de este modo, tanto en
Speaker 2: su conjunto como en cada comunidad individual, crece varias a
Speaker 2: un intercambio recíproco y a un esfuerzo mutuo hacia una
Speaker 2: comunidad cada vez más plena. De ello se desprende que
Speaker 2: el pueblo de Dios no sólo está compuesto por muchos pueblos,
Speaker 2: sino que en su interior está tejido de funciones, vocaciones,
Speaker 2: culturas y tradiciones diversas, llamadas a apoyarse y enriquecerse mutuamente.
Speaker 2: En esta perspectiva, San Pablo VI reconocía que, dada la
Speaker 2: gran variedad de situaciones históricas, no es realista pensar que
Speaker 2: la doctrina social pueda pronunciar una palabra única, una respuesta
Speaker 2: exclusiva y válida para todos los contextos. Por eso invitaba
Speaker 2: a cada comunidad cristiana a leer con lucidez y responsabilidad
Speaker 2: la realidad de su propio país. La tensión fecunda entre
Speaker 2: la diversidad, universalidad de la misión y el arraigo local
Speaker 2: forma parte íntima de la vida de la Iglesia. Ella
Speaker 2: lleva en su aliento el horizonte del mundo entero, pero
Speaker 2: asume las preguntas a cada contexto con el lugar real
Speaker 2: en el que el Evangelio cobra vida. A la luz
Speaker 2: de lo dicho hasta ahora, la doctrina social de la
Speaker 2: Iglesia se muestra en su faceta más auténtica. No es
Speaker 2: un manual de principios y normas que hay que aplicar,
Speaker 2: sino un camino de discernimiento comunitario. Nace del encuentro entre
Speaker 2: la verdad eterna del Evangelio y las preguntas de la historia.
Speaker 2: Se deja interpelar por los signos de los tiempos. Se
Speaker 2: nutre de la contribución de las ciencias, las culturas y
Speaker 2: las experiencias humanas. Por eso, cuando la dignidad de los
Speaker 2: hermanos se ve desfigurada, cuando la política no responde a
Speaker 2: los dramas de la humanidad, Cuando la economía se vuelve
Speaker 2: contra la persona o la ciencia traspasa los límites de
Speaker 2: su método, la iglesia, junto con las demás confesiones cristianas
Speaker 2: y los creyentes de otras religiones, debe hacer oír su
Speaker 2: voz no para dominar, sino para servir a la comunión.
Speaker 2: Entendida así, la doctrina social se convierte en una teología
Speaker 2: de la comunión en la historia. un lugar en el
Speaker 2: que la palabra, hecha carne, sigue convirtiéndose en diálogo, memoria
Speaker 2: y profecía. El desarrollo del magisterio social de León XIII
Speaker 2: hasta hoy Tras haber recordado la forma en que la
Speaker 2: iglesia se sitúa en la historia y entabla diálogo con
Speaker 2: el mundo, deseo ahora detenerme en el desarrollo de la
Speaker 2: doctrina social en el magisterio, que desde el siglo XIX
Speaker 2: hasta nuestros días ha acompañado las grandes transformaciones sociales. Evidentemente
Speaker 2: no podré dar cuenta de toda la riqueza de esta enseñanza,
Speaker 2: cuyos principios fundamentales se presentan en el compendio de la
Speaker 2: doctrina social de la Iglesia y se profundizan aún más
Speaker 2: en el magisterio reciente. Tampoco podré retomar de manera sistemática
Speaker 2: lo que ha elaborado en las encíclicas de mis últimos
Speaker 2: venerados predecesores, en particular en Laudato Si y en Fratelli Tutti.
Speaker 2: Sin embargo, quiero recordar algunas líneas esenciales para mostrar lo
Speaker 2: que escribo se coloca en continuidad con esta tradición y
Speaker 2: al mismo tiempo para destacar como en ella el núcleo
Speaker 2: estable de las verdades reveladas sobre la persona y la
Speaker 2: convivencia humana se entrelaza con una capacidad siempre renovada de
Speaker 2: escuchar las situaciones históricas y de dejarse interpelar por las
Speaker 2: preguntas que surgen del presente. Recorreré, por tanto, algunas etapas
Speaker 2: decisivas de este desarrollo, comenzando por la etapa inaugurada por
Speaker 2: la encíclica Renun Novarum. Los primeros pasos de la doctrina
Speaker 2: social de la Iglesia Lo que hoy llamamos doctrina social
Speaker 2: de la Iglesia es no surge de improviso en la
Speaker 2: era contemporánea, sino que recoge y organiza una larga tradición
Speaker 2: de reflexión eclesial sobre la vida social, que hunde sus
Speaker 2: raíces en la Sagrada Escritura, en las palabras de los
Speaker 2: padres de la Iglesia y en las elaboraciones teológicas y
Speaker 2: jurídicas de la Edad Media y la Edad Moderna. La
Speaker 2: expresión doctrina social de la Iglesia fue empleada por primera
Speaker 2: vez por Pío XII en 1950, pero el contenido que
Speaker 2: encierra entendido como un corpus orgánico de enseñanzas sociales comenzó
Speaker 2: a perfilarse en la encíclica Renum Novarum de León XIII.
Speaker 2: Ante los nuevos asuntos de su tiempo, el conflicto entre
Speaker 2: el capital y el trabajo, la cuestión obrera, las transformaciones
Speaker 2: económicas y sociales. León XIII no se limitó a constatar
Speaker 2: el malestar, sino que asumió esas situaciones con ámbito de
Speaker 2: la misión pastoral de la Iglesia. La sometió a un
Speaker 2: discernimiento riguroso, e iluminó sus causas y las posibles vías
Speaker 2: de salida a la Iglesia del Evangelio y de una
Speaker 2: visión integral de la persona, creada a imagen de Dios.
Speaker 2: San Juan Pablo II vio en esta forma de proceder
Speaker 2: un paradigma permanente de la doctrina social, una praxis ejemplar
Speaker 2: mediante la cual la Iglesia, ante las transformaciones históricas, ejerce
Speaker 2: su derecho y debe de examinar las realidades sociales, pronunciarse
Speaker 2: sobre ellas e indicar caminos hacia una solución justa. De
Speaker 2: este modo, los contenidos perennes de la fe y de
Speaker 2: la antigua sabiduría eclesial se articulan en una doctrina viva que,
Speaker 2: permaneciendo fiel al Evangelio, crece en el diálogo con los
Speaker 2: nuevos asuntos de cada época. La encíclica Renum Novarum de
Speaker 2: León XIII constituye un hito en la evolución del magisterio social.
Speaker 2: El documento sitúa en el centro de su reflexión la
Speaker 2: dignidad del trabajo y del trabajador. Afirma el derecho a
Speaker 2: un salario justo para uno mismo y para la propia familia.
Speaker 2: Reconoce en las personas un valor esencial que prevalece sobre
Speaker 2: el capital y el beneficio. Defiende la propiedad privada junto
Speaker 2: con su indispensable función social. Aprecia las asociaciones de trabajadores
Speaker 2: y propone formas de colaboración entre los diversos componentes de
Speaker 2: la sociedad como alternativa a la lógica de la lucha
Speaker 2: de clases. No sorprende, por tanto, que Pío XI la
Speaker 2: haya definido como la Magna Carta de la acción social
Speaker 2: de los cristianos. En Renum Novarum, la sabiduría ancestral de
Speaker 2: la Iglesia sobre la persona y a la vida en
Speaker 2: sociedad adquiere una nueva forma, capaz de enfrentarse a la
Speaker 2: era industrial. y de ofrecer el primer gran marco sistemático
Speaker 2: de la doctrina social de las décadas siguientes desarrollarían aún más.
Speaker 2: Aunque muchas de las condiciones históricas descritas por León XIII
Speaker 2: han cambiado, al menos dos de sus principios siguen siendo
Speaker 2: de gran actualidad. la primacía del trabajo humano sobre cualquier
Speaker 2: lógica puramente productiva o financiera, con la consiguiente atención a
Speaker 2: las personas y a las familias más expuestas a la
Speaker 2: explotación y el vínculo indisoluble entre el anuncio del Evangelio
Speaker 2: y la búsqueda de un orden social más justo. Así,
Speaker 2: Renu Novarum sigue contando recordándonos que no hay auténtica evangelización
Speaker 2: que no toque también las estructuras de la convivencia humana.
Speaker 2: La encíclica Cuadragésimo Ano de Pío XI, publicada en 1931
Speaker 2: con motivo del 40 aniversario de Reno Novarum y en
Speaker 2: pleno apogeo de la gran crisis económica mundial, da un
Speaker 2: paso más en el desarrollo del magisterio social. No se
Speaker 2: limita a retomar la cuestión obrera, sino que amplía su
Speaker 2: mirada en la configuración general del orden económico y político.
Speaker 2: Denuncia la concentración del poder económico en manos de unos pocos.
Speaker 2: Critica tanto la competencia sin límites como aquellos proyectos colectivos
Speaker 2: colectivistas que anulan la libertad y la responsabilidad de las
Speaker 2: personas recuerda con fuerza el derecho de asociación de los
Speaker 2: trabajadores y reitera la exigencia de que el salario sea
Speaker 2: proporcional no sólo al rendimiento sino a las necesidades del
Speaker 2: trabajador y de su familia en este marco formula de
Speaker 2: manera sistemática el principio de subsidiaridad, destinado a convertirse en
Speaker 2: uno de los referentes fijos de la doctrina social, según
Speaker 2: el cual lo que puede ser realizado por las personas,
Speaker 2: las familias, los organismos intermedios y las comunidades locales no
Speaker 2: deben ser absorbidos por instancias superiores. Junto a estas contribuciones,
Speaker 2: Pío XI recuerda con claridad la función social de la
Speaker 2: propiedad y con diversas intervenciones de su magisterio desde las
Speaker 2: encíclicas Non aviamo visoño y Mid Blender Sorge hasta la
Speaker 2: Divin Redemptoris, denuncia los totalitarismos que atropellan la dignidad de
Speaker 2: la persona. Sofocan la vida social, exaltan el Estado por
Speaker 2: encima de su justo valor y adoptan la categoría discriminatoria
Speaker 2: de la raza. Para nuestra época sigue siendo particularmente actual
Speaker 2: al menos tres intuiciones de su enseñanza social. La conciencia
Speaker 2: de que las injusticias no se refieren sólo a los
Speaker 2: comportamientos individuales, sino también a las estructuras económicas e institucionales.
Speaker 2: El valor del principio de subsidiariedad que invita a fortalecer
Speaker 2: el tejido asociativo y comunitario, evitando nuevas concentraciones de poder
Speaker 2: y el vínculo entre la dignidad del trabajo, la justa
Speaker 2: remuneración y la posibilidad real para las familias de llevar
Speaker 2: una vida digna humana. En el contexto dramático de la
Speaker 2: Segunda Guerra Mundial y de los años de reconstrucción, el
Speaker 2: Magisterio de Pío XII ofrece una contribución significativa al desarrollo
Speaker 2: de la doctrina social, sobre todo a través de los
Speaker 2: mensajes radiofónicos navideños, en los que esboza las líneas generales
Speaker 2: de un orden internacional basado en el reconocimiento de la
Speaker 2: dignidad humana, la justicia y la paz. En esas ocasiones,
Speaker 2: el Papa propone un diálogo con la sociedad a partir
Speaker 2: de una exigente referencia al derecho natural, entendido como un
Speaker 2: conjunto de principios objetivos que preceden a los intereses de
Speaker 2: los individuos y de los estados, y que deben regular
Speaker 2: la vida interna de las naciones y sus relaciones recíprocas.
Speaker 2: Pío XII atribuye además un papel decisivo a las asociaciones profesionales,
Speaker 2: a las uniones de trabajadores y a los diversos cuerpos
Speaker 2: intermedios de la vida económica y social, reconociendo de estas
Speaker 2: formas organizadas de la sociedad, un baluarte esencial para el
Speaker 2: equilibrio civil y para la tutela del bien común. Él
Speaker 2: sostiene la necesidad de un Estado de derecho sólido para
Speaker 2: prevenir los abusos de poder y reconoce en la democracia
Speaker 2: un instrumento adecuado para favorecer el ejercicio correcto de la autoridad.
Speaker 2: Al mismo tiempo advierte contra toda pretensión de fundar el
Speaker 2: derecho autónomo en el interés o en la fuerza, recordando
Speaker 2: que un orden internacional regulado por los beneficios de los
Speaker 2: más fuertes expone a los pueblos más débiles a la
Speaker 2: opresión y socava de raíz la confianza entre las naciones.
Speaker 2: Por último, identifica en los profundos desequilibrios económicos entre los
Speaker 2: países los uno de los factores que alimentan los conflictos.
Speaker 2: De nuestra época, marca por nuevas formas de poder global
Speaker 2: y por desigualdades crecientes, sigue siendo especialmente significativos tres principios.
Speaker 2: La exigencia de que el derecho prevalezca sobre el interés.
Speaker 2: la conciencia de que las disparidades económicas son terreno fértil
Speaker 2: para las tensiones y la violencia, y al principio de
Speaker 2: un tejido asociativo capaz de mediar entre el individuo y
Speaker 2: el Estado. Estos siguen ofreciendo a la doctrina social criterios
Speaker 2: importantes para interpretar las dinámicas de la globalización, y para
Speaker 2: promover un orden internacional más justo y pacífico. Los años
Speaker 2: del Concilio Vaticano II Con San Juan XXIII se abre
Speaker 2: una nueva etapa del Magisterio Social, marcada por una atención
Speaker 2: más explícita a la dimensión mundial de las cuestiones sociales
Speaker 2: y al lenguaje de los derechos. En Mater et Magistra,
Speaker 2: presenta la fe cristiana como una luz capaz de unir
Speaker 2: el cielo y la tierra, recordando que la Iglesia, aunque
Speaker 2: tiene como misión principal la santificación y el anuncio de
Speaker 2: los bienes eternos, no por ello descuida las necesidades concretas
Speaker 2: de la vida cotidiana de las personas, sino que se
Speaker 2: interesa por todo auténtico bien humano. partiendo de una visión
Speaker 2: unitaria del ser humano, subraya que la vida social exige
Speaker 2: un equilibrio entre la iniciativa de los ciudadanos y de
Speaker 2: los grupos, llamados a autoorganizarse y colaborar, y la acción
Speaker 2: del Estado, que debe coordinar y sostener sin socavar la libertad,
Speaker 2: sin sofocar la libertad y la responsabilidad de los sujetos,
Speaker 2: Por ello, presta atención a la justa remuneración del trabajo,
Speaker 2: a la participación de los trabajadores y a las crecientes
Speaker 2: disparidades entre países. Pocos años después, con Pachen Interris, dirigiéndose
Speaker 2: por primera vez no sólo a los fieles, sino también
Speaker 2: a los hombres de buena voluntad, San Juan XXIII menciona
Speaker 2: vincula de manera orgánica la dignidad de la persona con
Speaker 2: el reconocimiento de los derechos y deberes fundamentales que propone
Speaker 2: un orden de convivencia, también en el plano internacional, fundado
Speaker 2: en la verdad, la justicia, el amor y la verdad.
Speaker 2: En nuestra época, marcada por conflictos generalizados y nuevas formas
Speaker 2: de interdependencia global, sigue siendo especialmente significativos el alcance universal
Speaker 2: de su llamamiento, la referencia a los derechos humanos como
Speaker 2: lengua común y la convicción de que una paz duradera
Speaker 2: requiere instituciones y relaciones entre los pueblos inspirados en la
Speaker 2: dignidad de cada persona. El Concilio Vaticano Segundo marcó un
Speaker 2: punto de inflexión en la forma en que la Iglesia
Speaker 2: se entiende a sí misma en el mundo contemporáneo. En
Speaker 2: la Constitución Pastoral, Gaudium et Spes nos presentó la imagen
Speaker 2: de una Iglesia cercana a la humanidad, comprometida con el
Speaker 2: mundo y dedicada a reflexionar no a partir de esquemas abstractos,
Speaker 2: sino de la realidad concreta de las situaciones históricas. El
Speaker 2: texto aborda las grandes cuestiones del matrimonio y la familia,
Speaker 2: de la vida económica y social, de la comunidad política,
Speaker 2: de la guerra y la paz, insistiendo en que las
Speaker 2: estructuras económicas e instituciones son justas sólo en la medida
Speaker 2: en que sirven al desarrollo integral de la persona y
Speaker 2: favorece la participación responsable de todos. La importancia de este
Speaker 2: documento conciliar para la doctrina social de la Iglesia radica
Speaker 2: no sólo en haber abierto perspectivas de reflexión temática sino
Speaker 2: sino también en haber proporcionado un método de discernimiento que
Speaker 2: invita a interpretar las transformaciones históricas con una mirada evangélica
Speaker 2: y competencia humana. Este estilo muestra que el diálogo con
Speaker 2: el mundo no es para la Iglesia una opción táctica,
Speaker 2: sino una forma concreta de sumisión por el Evangelio, como levadura,
Speaker 2: puede transformar desde dentro de las estructuras de la convivencia
Speaker 2: y abrir caminos hacia una mayor humanidad. En este horizonte
Speaker 2: se inscribe también la declaración Dignitatis Humanae, en la que
Speaker 2: el concilio reconoce que la libertad religiosa es un derecho
Speaker 2: fundamental arraigado en la dignidad de la persona. que debe
Speaker 2: ser garantizado por el ordenamiento jurídico para que nadie sea
Speaker 2: obligado a actuar en contra de su conciencia, ni impedido
Speaker 2: de buscar y profesar la verdad en privado y en público.
Speaker 2: Este principio de gran relevancia para nuestro tiempo sigue ofreciendo
Speaker 2: a la doctrina social criterios decisivos para la protección de
Speaker 2: la persona y para la construcción de sociedades pluralistas y pacíficas.
Speaker 2: En el pontificado de San Pablo VI surge una concepción
Speaker 2: de la paz que no se reduce a la ausencia
Speaker 2: de guerra, sino que se concreta en el camino hacia
Speaker 2: un desarrollo humano integral. En Populorum Progrecio, Describe el desarrollo
Speaker 2: como el paso de condiciones de vida menos humanas a
Speaker 2: condiciones más humanas, y lo entiende como un proceso que
Speaker 2: atañe a todos los hombres y a todo hombre, es decir,
Speaker 2: a todas las dimensiones de la perfección. y a todos
Speaker 2: los pueblos, sin excepción. Sobre esta base, Pablo VI puede
Speaker 2: afirmar que un desarrollo así concebido es, en realidad, el
Speaker 2: nuevo hombre de la paz, porque tiene como objetivo eliminar
Speaker 2: las raíces de la injusticia, y el conflicto y abrir
Speaker 2: espacios para una vida más digna para todos. También la
Speaker 2: creación de la Pontificia Comisión Justitia y Paz debe interpretarse
Speaker 2: en este sentido, como un intento de dar una forma
Speaker 2: estable a nivel eclesial e internacional a una intuición manteniendo
Speaker 2: viva la conciencia sobre la brecha creciente entre países ricos
Speaker 2: y países pobres, y sobre la necesidad de políticas que
Speaker 2: promuevan condiciones de vida realmente más humanas para todos. Con
Speaker 2: la octogésima Advenies, escrita con motivo del 80 aniversario de
Speaker 2: la Renu Nuvarum, Pablo VI traslada esta perspectiva a la
Speaker 2: sociedad postindustrial marcada por transformaciones urbanas, nuevas formas de pobreza,
Speaker 2: cambios en el mundo laboral y rápidos cambios culturales que
Speaker 2: ponen en tela de juicio el futuro de las personas
Speaker 2: y las comunidades. Para Pablo VI, el Evangelio, a pesar
Speaker 2: de haber sido anunciado, escrito y vivido en un contexto
Speaker 2: histórico-cultural muy diferente al nuestro, No se trata de un
Speaker 2: mensaje superado, sino de una visión de la persona humana,
Speaker 2: de las relaciones, de la autoridad y del bien común,
Speaker 2: capaz de orientar también hoy las decisiones económicas, políticas y culturales.
Speaker 2: En otras palabras, el Evangelio sigue siendo actual porque proporciona
Speaker 2: los criterios para reconocer lo que humaniza o deshumaniza, lo
Speaker 2: que libera u oprime en situaciones siempre nuevas. Para la
Speaker 2: doctrina social de la Iglesia, el legado más exigente de
Speaker 2: Pablo VI es precisamente este. Mientras en el mundo hayan
Speaker 2: pueblos excluidos de un desarrollo digno de ser humano, la
Speaker 2: comunidad cristiana no podrá contentarse con proclamar la paz en abstracto,
Speaker 2: sino que deberá dejar que el Evangelio juzgue, a partir
Speaker 2: de quienes quedan al margen, aquellas estructuras económicas y políticas que,
Speaker 2: como recordaría Juan Pablo II, pueden convertirse en auténticas estructuras
Speaker 2: de pecado, para que ninguna persona ni ningún pueblo sea
Speaker 2: tratado como prescindible en los procesos de desarrollo. El Magisterio
Speaker 2: recién El fecundo magisterio social de San Juan Pablo II
Speaker 2: se sitúa en la encrucijada entre la crisis de los
Speaker 2: grandes sistemas ideológicos del siglo XX y el inicio de
Speaker 2: la globalización económica. En la encíclica Laboren Exercens, escrita 90
Speaker 2: años después de la publicación de Renu Novarum, se abre
Speaker 2: una nueva vía de reflexión sobre el trabajo. El salario
Speaker 2: justo se presenta en ella como una prueba concreta de
Speaker 2: la equidad de todo sistema socioeconómico, ya que muestra si
Speaker 2: al trabajador se le trata como persona o como un
Speaker 2: simple costo de producción. El trabajo no es considerado sólo
Speaker 2: un problema que hay que gestionar o un medio para
Speaker 2: obtener ingresos, sino un bien fundamental para la persona, principio
Speaker 2: de la actividad económica y clave de toda la cuestión social.
Speaker 2: En él, el ser humano pone en juego su libertad,
Speaker 2: su creatividad y su capacidad de cooperar, contribuyendo a la
Speaker 2: elevación cultural y moral de la sociedad. En vista de ello,
Speaker 2: las diversas formas de precariedad la fragmentación de las trayectorias
Speaker 2: profesionales y la automización no pueden evaluarse únicamente en términos
Speaker 2: de eficiencia, sino partiendo de la dignidad del trabajador, del
Speaker 2: derecho a una remuneración suficiente y a la posibilidad efectiva
Speaker 2: de participar en la vida social. En el 20 aniversario
Speaker 2: de Populon Progreso, con la encíclica Solitudio e Rosol Reis Sociales,
Speaker 2: Juan Pablo II vuelve a abordar la lacra del subdesarrollo
Speaker 2: y reconoce el fracaso de muchos intentos por reducir el
Speaker 2: retraso económico de los pueblos pobres y acompañar su industrialización.
Speaker 2: constatando la persistencia y en ocasiones la ampliación de la
Speaker 2: brecha entre el norte y el sur del mundo. Denuncia, además,
Speaker 2: los mecanismos económicos, financieros y comerciales que gestionados por los
Speaker 2: países más fuertes favorecen estructuralmente sus intereses y asfixian a
Speaker 2: las economías más débiles y pide que sean sometidos también
Speaker 2: a un juicio ético riguroso y no sólo técnico. En
Speaker 2: este contexto, la solidaridad se entiende como una corresponsabilidad concreta
Speaker 2: entre personas, pueblos y naciones, una forma de amistad social
Speaker 2: o caridad política orientada hacia la civilización del amor, invocado
Speaker 2: por Por Pablo VI En el centenario de Renún Novaro,
Speaker 2: la encíclica Centésimo Anus ofrece, por último, una reflexión sobre
Speaker 2: el colapso del sistema soviético y el afianciamiento de la
Speaker 2: democracia y la economía del mercado. San Juan Pablo II
Speaker 2: retoma el mensaje de Pío XII. según el cual la
Speaker 2: Iglesia puede valorar la democracia en la medida en que
Speaker 2: garantiza la participación efectiva de los ciudadanos, permite elegir y
Speaker 2: sustituir pacíficamente a los gobernantes e impedir que el poder
Speaker 2: sea monopolizado por élites reducidas, movidas por intereses particulares o ideológicos.
Speaker 2: Del mismo modo, reconoce el potencial positivo del mercado y
Speaker 2: de la iniciativa privada sólo si se mantienen subordinados a
Speaker 2: la ley moral y guiados por el principio de solidaridad,
Speaker 2: sin sacrificar a los más débiles en aras de la
Speaker 2: lógica del lucro. Para la doctrina social de la Iglesia,
Speaker 2: esto supone un legado de especial actualidad. La afirmación del
Speaker 2: vínculo entre la dignidad del trabajo, la solidaridad entre los
Speaker 2: pueblos y la evaluación crítica de la democracia y la
Speaker 2: economía de mercado sigue ofreciendo criterios para juzgar las nuevas
Speaker 2: formas de explotación, exclusión y crisis de la representación política.
Speaker 2: Para el Papa decimó en su encíclica social Caritas Inveritate,
Speaker 2: quiso retomar y profundizar en el concepto de desarrollo representado
Speaker 2: en Populorum Progressio, reinterpretándolo en el contexto de la globalización.
Speaker 2: Recuerda que dicho desarrollo debería traducirse en un crecimiento real
Speaker 2: extensible a todos y concretamente sostenible, es decir, en un
Speaker 2: progreso económico verdaderamente inclusivo y respetuoso con los límites de
Speaker 2: la creación. Constata, sin embargo, que en los países ricos
Speaker 2: surgen nuevas categorías de pobres y se multiplican formas inéditas
Speaker 2: de exclusión, mientras que en las regiones más pobres pequeños
Speaker 2: grupos de viven en un bienestar consumista que convive con
Speaker 2: situaciones de miseria deshumanizante. Observa, además, que el nuevo sistema
Speaker 2: económico financiero mundial, caracterizado por gran movilidad de los capitales
Speaker 2: y los medios de producción, ha reducido el poder político
Speaker 2: de los estados y su capacidad para orientar los procesos
Speaker 2: económicos por eso reitera que la actividad económica no puede
Speaker 2: pretender resolver los problemas sociales simplemente ampliando la lógica del mercado,
Speaker 2: sino que debe estar orientada al bien común, respecto al
Speaker 2: cual la comunidad política tiene una responsabilidad propia e insustituible.
Speaker 2: En el centro de esta reinterpretación, Benedicto XVI situó la caridad,
Speaker 2: afirmando que que esta es la vía maestra de la
Speaker 2: doctrina social de la Iglesia. Siempre que vaya unida a
Speaker 2: la verdad y observa con preocupación que, precisamente en los
Speaker 2: ámbitos social, jurídico, político y económico, se tiende a declarar
Speaker 2: su irrelevancia moral. La novedad de su aportación radica en
Speaker 2: mostrar que el desarrollo, la justicia, las instituciones y el
Speaker 2: mercado no son realidades neutras, sino espacios en los que
Speaker 2: la caridad en la verdad debe tomar forma histórica. En
Speaker 2: la actualidad, marcada por crecientes desigualdades, la presión de los
Speaker 2: mercados financieros, las crisis medioambiental y la desconfianza en la
Speaker 2: política está enseñando Esta enseñanza sigue vigente porque exige juzgar
Speaker 2: cada modelo de desarrollo por su capacidad para ser exclusivo
Speaker 2: y sostenible, recomponer la relación entre la economía, la política
Speaker 2: y el desarrollo al bien común y reconocer a la
Speaker 2: caridad un papel crítico y generativo en la vida pública.
Speaker 2: El Magisterio Social del Papa Francisco se desarrolla en la
Speaker 2: línea de Gaudium et Spes, que invita a contemplar la
Speaker 2: historia partiendo de las heridas y las esperanzas de las
Speaker 2: personas y a ponerlas en diálogo con el Evangelio. Esta
Speaker 2: orientación se pone de manifiesto con especial claridad en Evangelii Gaudium,
Speaker 2: donde se afirma que el anuncio cristiano tiene una dimensión
Speaker 2: social intrínseca y hace referencia a una iglesia capaz de
Speaker 2: escuchar el clamor de los pobres, de los migrantes y
Speaker 2: de las víctimas de las nuevas formas de esclavitud. En
Speaker 2: esta perspectiva se inscribe también la insistencia de Francisco en
Speaker 2: una iglesia sinodal, una iglesia en la que se caminan juntos,
Speaker 2: que busca leer los signos de los tiempos a la
Speaker 2: luz del Evangelio y se deja evangelizar por los pobres
Speaker 2: con quienes comparte la historia. En Laudato si, Francisco dice,
Speaker 2: ofrece el primer gran análisis sistemático de las crisis medioambiental
Speaker 2: en la encíclica social, demostrando que no se trata de
Speaker 2: una cuestión sectorial, sino del aspecto ecológico de las crisis
Speaker 2: económicas contemporáneas. Su propuesta de ecología integral aúna el cuidado
Speaker 2: de la casa común y la opción preferencial por los pobres,
Speaker 2: y afirma con determinación que tanto el clamor de la
Speaker 2: tierra como el clamor de los pobres no pueden separarse.
Speaker 2: En este sentido vuelven a cobrar protagonista el destino universal
Speaker 2: de los bienes, la crítica de un paradigma tecnocrático que
Speaker 2: pretende reducirlo todo a un objeto de dominio, la defensa
Speaker 2: del trabajo humano, amenazado por la lógica del descarte, la
Speaker 2: exigencia de una justicia intergeneracional y el llamamiento a un
Speaker 2: diálogo auténtico entre política y economía, para que ninguna de
Speaker 2: las dos se encierre en su propia autorreferencialidad. Ante la
Speaker 2: desintegración del tejido social, la guerra mundial a pedazos, la
Speaker 2: globalización individualista y las consecuencias de la pandemia sobre los
Speaker 2: lazos comunitarios, Francisco relanza en Fratelli Tutti el sueño de
Speaker 2: una humanidad capaz de optar por la amistad social y
Speaker 2: la fraternidad universal. Propone la cultura del encuentro, una mejor
Speaker 2: política capaz de buscar el bien común. caminos de reconciliación
Speaker 2: y un mundo que garantice tierra, techo y trabajo para todos.
Speaker 2: Con Dilek Sin Nos, por último, nos muestra que estos
Speaker 2: grandes compromisos sociales no pueden separarse de la relación personal
Speaker 2: con Cristo. Al volver a la palabra de Dios, recuerda
Speaker 2: que la respuesta más auténtica al amor del corazón de
Speaker 2: Jesús es es el amor concreto hacia los hermanos y
Speaker 2: afirma que no hay mayor gesto que podamos ofrecerle para
Speaker 2: devolver amor por amor. Una lectura de la historia a
Speaker 2: la luz de la fe Al contemplar este recorrido en
Speaker 2: su conjunto, se comprende que la doctrina social de la
Speaker 2: iglesia no es fruto de un proyecto elaborado en un escritorio,
Speaker 2: sino el resultado de un proceso paciente en el que
Speaker 2: cada pontífice, junto con el Concilio Vaticano II, ha aportado
Speaker 2: una contribución original a la luz de los nuevos asuntos
Speaker 2: de su tiempo, cada uno asumiendo los retos de su
Speaker 2: época e interpretando los cambios históricos a la luz del Evangelio,
Speaker 2: ha puesto de relieve diferentes aspectos de un patrimonio único.
Speaker 2: La dignidad de la persona, el valor del trabajo, el
Speaker 2: destino universal de los bienes, la solidaridad y la subsidiaridad,
Speaker 2: el cuidado de la creación, la centralidad de la paz
Speaker 2: y la fraternidad. El resultado es un desarrollo armonioso, aunque
Speaker 2: no siempre lineal, marcado por diferentes acentos, por profundizaciones progresivas
Speaker 2: y a veces por cambios de perspectiva que no rompen
Speaker 2: con lo anterior, sino que hacen madurar sus implicaciones. Si
Speaker 2: hoy podemos hablar de un corpus de principios y criterios compartidos,
Speaker 2: es porque una lectura de la historia a la luz
Speaker 2: de la fe nunca se ha interrumpido, y ha sabido
Speaker 2: dejarse interpelar por las preguntas de cada generación. Es a
Speaker 2: este núcleo fundamental los grandes principios de la doctrina social
Speaker 2: que orientan el discernimiento de los creyentes en la vida
Speaker 2: personal y pública, al que deseo ahora digerir la atención,
Speaker 2: para captar mejor su coherencia interna y su fuerza generadora
Speaker 2: para nuestro tiempo.