WEBVTT

1
00:00:06.160 --> 00:00:08.759
<v Speaker 2>Hola, mi nombre es Susana Castellanos de Subiría y le

2
00:00:08.800 --> 00:00:13.820
<v Speaker 2>doy la bienvenida a un nuevo episodio en Relatos de Sherizade.

3
00:00:13.869 --> 00:00:17.190
<v Speaker 2>Hoy iniciamos una nueva serie dedicada a una de las

4
00:00:17.250 --> 00:00:21.469
<v Speaker 2>tradiciones religiosas más vivas e influyentes del mundo, la mitología

5
00:00:21.530 --> 00:00:26.289
<v Speaker 2>yoruba y sus manifestaciones en América. La cultura yoruba se

6
00:00:26.329 --> 00:00:31.050
<v Speaker 2>desarrolló en África Occidental, principalmente en el actual suroeste de Nigeria,

7
00:00:31.530 --> 00:00:34.640
<v Speaker 2>el sur de Benin y parte de Togo. Desde ciudades

8
00:00:34.700 --> 00:00:38.979
<v Speaker 2>como Ifeo, Yo, Abeokuta y Ketú, surgió un sistema religioso

9
00:00:39.000 --> 00:00:42.780
<v Speaker 2>y filosófico que continúa vigente más de mil años después.

10
00:00:44.320 --> 00:00:48.159
<v Speaker 2>Los yorubas conciben el universo como una realidad unida por

11
00:00:48.200 --> 00:00:52.570
<v Speaker 2>el ashe, la energía divina que hace posible toda existencia.

12
00:00:53.390 --> 00:00:57.630
<v Speaker 2>Sobre el mundo visible, llamado ayé, se extiende orún, el

13
00:00:57.689 --> 00:01:02.829
<v Speaker 2>mundo espiritual. Entre ambos planos actúan los orishas, deidades o

14
00:01:02.939 --> 00:01:07.219
<v Speaker 2>fuerzas naturales que conectan a los humanos con lo sagrado.

15
00:01:07.260 --> 00:01:10.959
<v Speaker 2>Durante la diáspora africana, miles de yorubas fueron llevados a América.

16
00:01:12.500 --> 00:01:16.150
<v Speaker 2>En ese proceso de dolor y resistencia, su religión se

17
00:01:16.209 --> 00:01:20.129
<v Speaker 2>transformó y dio origen a nuevas tradiciones afroamericanas, como el

18
00:01:20.170 --> 00:01:23.750
<v Speaker 2>candomblé en Brasil, la santería en Cuba, la umbanda y

19
00:01:23.790 --> 00:01:27.269
<v Speaker 2>la quimbanda en el cono sur, y las prácticas afrocaribeñas

20
00:01:27.390 --> 00:01:32.849
<v Speaker 2>presentes hoy en toda América Latina. Esta serie explorará la historia,

21
00:01:32.989 --> 00:01:42.099
<v Speaker 2>los mitos y el simbolismo de los principales orishas, como Olodumare, Oxalá, Yemayá, Xangó, Xun, Ogún, Exún,

22
00:01:42.599 --> 00:01:46.719
<v Speaker 2>entre muchos otros, así como sus sincretismos, sus colores, sus días,

23
00:01:46.739 --> 00:01:51.140
<v Speaker 2>sus símbolos y sus correspondencias con otros panteones del mundo.

24
00:01:52.060 --> 00:01:57.069
<v Speaker 2>También hablaremos de los grandes estudiosos de esta tradición, Pierre Berger,

25
00:01:57.129 --> 00:02:01.930
<v Speaker 2>Lidia Cabrera, Natalia Bolívar, Juana el Veintos Santos, Fernando Ortiz,

26
00:02:02.030 --> 00:02:08.550
<v Speaker 2>Roger Bastid, cuyas investigaciones permitieron comprender que esta religión no

27
00:02:08.750 --> 00:02:13.210
<v Speaker 2>es una reliquia del pasado, sino una mitología viva, con

28
00:02:13.280 --> 00:02:19.340
<v Speaker 2>millones de practicantes y un profundo sentido espiritual, ecológico y comunitario.

29
00:02:20.039 --> 00:02:24.020
<v Speaker 2>Desde la psicología profunda, pensadores como Carl Jung y Joseph

30
00:02:24.099 --> 00:02:28.979
<v Speaker 2>Campbell ofrecen herramientas para entender el lenguaje simbólico de los

31
00:02:29.080 --> 00:02:35.509
<v Speaker 2>orillas como arquetipos universales, representaciones de fuerzas psíquicas que habitan

32
00:02:35.689 --> 00:02:38.229
<v Speaker 2>en cada ser humano. En un mundo marcado por la

33
00:02:38.289 --> 00:02:42.469
<v Speaker 2>desconexión con la naturaleza, la tradición yoruba nos recuerda que

34
00:02:42.550 --> 00:02:45.949
<v Speaker 2>la divinidad vive en la tierra, en el agua, en

35
00:02:45.990 --> 00:02:49.280
<v Speaker 2>el trueno, En el cuerpo y en la palabra. Hablar

36
00:02:49.319 --> 00:02:52.900
<v Speaker 2>de los orishas hoy es recordar que lo sagrado sigue

37
00:02:52.979 --> 00:02:59.500
<v Speaker 2>teniendo voz, ritmo y movimiento. Y así comenzamos esta nueva travesía.

38
00:03:00.560 --> 00:03:08.849
<v Speaker 2>Los orishas, espíritus africanos en América. Entonces,¿ el territorio Yoruba

39
00:03:09.650 --> 00:03:15.909
<v Speaker 2>dónde está y cuándo floreció? Se ubica, el territorio Yoruba,

40
00:03:16.479 --> 00:03:22.199
<v Speaker 2>en África Occidental, principalmente en el suroeste de Nigeria, el

41
00:03:23.020 --> 00:03:26.750
<v Speaker 2>sur de Benin y una franja de Togo. Es una

42
00:03:26.819 --> 00:03:31.270
<v Speaker 2>región de bosque tropical y sabana húmeda, atravesada por los

43
00:03:31.389 --> 00:03:37.349
<v Speaker 2>ríos fundamentales Ogún, Ozún y el Gran Níger. Entre los

44
00:03:37.430 --> 00:03:43.879
<v Speaker 2>siglos IX y XIX se consolidaron ciudades-estado y reinos con

45
00:03:43.939 --> 00:03:48.500
<v Speaker 2>identidad propia. Y Fe es un centro espiritual e histórico,

46
00:03:49.240 --> 00:03:54.819
<v Speaker 2>célebre por su arte en bronce y terracota de sorprendente naturalismo.

47
00:03:55.520 --> 00:04:01.960
<v Speaker 2>Poyo es la capital imperial y potencia político-militar con los

48
00:04:02.180 --> 00:04:10.379
<v Speaker 2>alafins que son los reyes y un sistema de contrapesos cívico-religiosos. Ijebú, Aveocuta,

49
00:04:10.490 --> 00:04:15.650
<v Speaker 2>Quetú y Portonovo son nodos comerciales y rituales, las puertas

50
00:04:15.669 --> 00:04:21.980
<v Speaker 2>al Atlántico. La estructura urbana yoruba articuló mercados, palacios y

51
00:04:22.160 --> 00:04:28.689
<v Speaker 2>santuarios y una religiosidad pública que integraba política, arte y rituales.

52
00:04:30.050 --> 00:04:36.180
<v Speaker 2>Pero acerquémonos ahora a cómo entendían lo sagrado los antiguos yorubas.

53
00:04:37.589 --> 00:04:41.939
<v Speaker 2>En el pensamiento yoruba no se separaba la naturaleza y

54
00:04:42.019 --> 00:04:47.160
<v Speaker 2>el espíritu. Y la clave está en entender el concepto

55
00:04:47.220 --> 00:04:51.519
<v Speaker 2>del ashe, que es la energía divina que hace posible

56
00:04:51.899 --> 00:04:57.189
<v Speaker 2>toda existencia. Es la fuerza de la vida, movimiento y

57
00:04:57.269 --> 00:05:03.089
<v Speaker 2>eficacia ritual. Entonces, entendiendo qué es el Ayé, esa energía

58
00:05:03.110 --> 00:05:07.230
<v Speaker 2>que da vida a todo, el cosmos, el universo, se

59
00:05:07.329 --> 00:05:11.889
<v Speaker 2>concibe como dos planos que están dialogando. Por una parte

60
00:05:12.089 --> 00:05:15.949
<v Speaker 2>está el Ayé, que es el mundo visible de los humanos,

61
00:05:16.500 --> 00:05:21.100
<v Speaker 2>con las plantas, animales y objetos, y por otra parte

62
00:05:21.300 --> 00:05:26.019
<v Speaker 2>está el mundo espiritual, que es Orún. Entonces tenemos Ayé,

63
00:05:27.060 --> 00:05:33.310
<v Speaker 2>terrenal y orún espiritual. Y ese mundo espiritual es el

64
00:05:33.350 --> 00:05:35.829
<v Speaker 2>de Olodumare, que va a ser el ser supremo, y

65
00:05:36.610 --> 00:05:40.959
<v Speaker 2>los orishas, que son unas fuerzas que se desprenden, por

66
00:05:41.000 --> 00:05:45.839
<v Speaker 2>decirlo así, de Olodumare, divinas, personales, y están también los

67
00:05:46.279 --> 00:05:51.610
<v Speaker 2>egún o egungún, que son los ancestros. Entonces, el Ashe,

68
00:05:51.709 --> 00:05:56.550
<v Speaker 2>que es esa energía divina, surge o viene de Olodumare,

69
00:05:56.930 --> 00:06:01.600
<v Speaker 2>el ser supremo. Al ser supremo, Olodumare, no se le

70
00:06:01.740 --> 00:06:06.639
<v Speaker 2>representa en imágenes ni suele recibir culto directo, porque él

71
00:06:06.740 --> 00:06:12.319
<v Speaker 2>delegó en los orillas el gobierno de los procesos naturales

72
00:06:12.350 --> 00:06:20.389
<v Speaker 2>y sociales. Entonces vamos viendo cómo es esta estructura que

73
00:06:20.490 --> 00:06:26.120
<v Speaker 2>hay entre el mundo espiritual y el mundo terrenal, todo

74
00:06:26.480 --> 00:06:33.680
<v Speaker 2>bajo la mirada del gran Olodumare. Los orishas, entonces, son

75
00:06:33.839 --> 00:06:41.300
<v Speaker 2>personificaciones de fuerzas de la naturaleza y la naturaleza en

76
00:06:41.350 --> 00:06:45.750
<v Speaker 2>el exterior, la que vemos, y también en el interior

77
00:06:45.850 --> 00:06:50.750
<v Speaker 2>de nosotros, lo que llamamos la condición humana. Por ejemplo,

78
00:06:51.189 --> 00:06:56.379
<v Speaker 2>está el mar, Shemayá, Está el trueno y la justicia,

79
00:06:56.399 --> 00:07:00.759
<v Speaker 2>que es Shango, el hierro y la tecnología, que es Ogún,

80
00:07:01.420 --> 00:07:06.050
<v Speaker 2>los ríos y el encanto, la sensualidad, que es de Oshun,

81
00:07:06.689 --> 00:07:10.829
<v Speaker 2>el viento y la tempestad, de Yansá, la creación y

82
00:07:10.970 --> 00:07:15.750
<v Speaker 2>la forma, de Oxalá o Batalá, y el lenguaje y

83
00:07:15.810 --> 00:07:20.199
<v Speaker 2>las encrucijadas, que va a ser Dekshu o Elewa. También

84
00:07:20.279 --> 00:07:25.000
<v Speaker 2>tenemos la enfermedad y la cura con Omolu, Pabaluayé, y

85
00:07:25.699 --> 00:07:32.350
<v Speaker 2>la sabiduría oracular con Orunmila o Ifá, entre otros orillas

86
00:07:32.410 --> 00:07:38.389
<v Speaker 2>que iremos explorando a lo largo de estos episodios. Entonces,

87
00:07:38.439 --> 00:07:42.399
<v Speaker 2>tenemos que comprender que para los Yoruba la naturaleza es

88
00:07:42.439 --> 00:07:47.579
<v Speaker 2>el espacio donde se relaciona todo. Y que, por ejemplo,

89
00:07:48.139 --> 00:07:51.939
<v Speaker 2>un río no es que simbolice el orilla, sino que

90
00:07:52.300 --> 00:07:57.589
<v Speaker 2>es el orilla. Está ahí, en su modo presente. Hablábamos

91
00:07:57.629 --> 00:08:01.470
<v Speaker 2>de algo similar cuando hablaba de mitología griega. Zeus es

92
00:08:01.750 --> 00:08:04.550
<v Speaker 2>el cielo, ¿cierto? No es que lo represente, es que

93
00:08:04.730 --> 00:08:08.430
<v Speaker 2>es él mismo. Entonces, del mismo modo, una orilla es

94
00:08:08.810 --> 00:08:14.129
<v Speaker 2>el río, ¿cierto? Y por eso los materiales, los colores,

95
00:08:14.149 --> 00:08:19.879
<v Speaker 2>los ritmos, los alimentos van a ser ese canal de

96
00:08:20.000 --> 00:08:27.660
<v Speaker 2>energía entre lo espiritual y lo material. En esta mirada yoruba,

97
00:08:28.160 --> 00:08:32.039
<v Speaker 2>Va a haber un tema muy importante que es la

98
00:08:32.159 --> 00:08:37.230
<v Speaker 2>muerte y los egungun. Esto es un tema central en

99
00:08:37.289 --> 00:08:41.759
<v Speaker 2>la tradición yoruba. Porque la muerte acá no es un cierre,

100
00:08:42.019 --> 00:08:47.220
<v Speaker 2>sino el paso del mundo espiritual espiritual. Del mundo al

101
00:08:47.860 --> 00:08:53.070
<v Speaker 2>terrenal y luego de nuevo al espiritual. Entonces, es la

102
00:08:53.169 --> 00:08:59.330
<v Speaker 2>continuidad con los ancestros y este concepto es estructural. Los

103
00:08:59.549 --> 00:09:06.580
<v Speaker 2>egungun son presencias ancestrales. que vuelven a estar entre los

104
00:09:06.700 --> 00:09:11.860
<v Speaker 2>vivos en ciertos rituales públicos. Para eso se necesita una

105
00:09:11.960 --> 00:09:19.279
<v Speaker 2>indumentaria ritual específica con capas, con colores, con bordados, una

106
00:09:19.659 --> 00:09:24.759
<v Speaker 2>danza ritual va a permitir esta invocación. Y la función

107
00:09:25.480 --> 00:09:30.179
<v Speaker 2>es honrar la memoria de los ancestros, tener claro ese

108
00:09:30.379 --> 00:09:35.429
<v Speaker 2>puente vivo entre los vivos y los muertos, que estos

109
00:09:35.509 --> 00:09:41.210
<v Speaker 2>ancestros también están protegiendo la comunidad y están renovando la

110
00:09:41.450 --> 00:09:46.129
<v Speaker 2>energía de la She. Entonces, acá en todos estos rituales,

111
00:09:47.320 --> 00:09:52.000
<v Speaker 2>Van a ser muy importantes los colores. El blanco, por ejemplo,

112
00:09:52.019 --> 00:09:56.970
<v Speaker 2>simboliza la pureza, la claridad, el apaciguamiento. El rojo va

113
00:09:56.990 --> 00:10:01.889
<v Speaker 2>a ser el calor vital, la fuerza, el rayo de Shangó.

114
00:10:02.769 --> 00:10:08.639
<v Speaker 2>Los azules y verdes son las aguas, la fertilidad, el monte, ¿cierto?

115
00:10:08.700 --> 00:10:14.000
<v Speaker 2>Que es lo de Yemayá y Ochozi. Y el color café, marrón, paja,

116
00:10:14.019 --> 00:10:17.389
<v Speaker 2>va a ser la tierra, la ancianidad, el umbral y

117
00:10:18.250 --> 00:10:23.230
<v Speaker 2>simboliza a unas orillas que son como Nanay o Molú.

118
00:10:23.649 --> 00:10:29.240
<v Speaker 2>Los números también son rituales. Entonces vamos viendo cómo se

119
00:10:29.379 --> 00:10:34.240
<v Speaker 2>conecta con otras tradiciones que hemos visto, porque esto vamos

120
00:10:34.299 --> 00:10:39.059
<v Speaker 2>viendo que tiene similitudes con mitos del cercano oriente y Egipto,

121
00:10:39.080 --> 00:10:44.190
<v Speaker 2>con mitos griegos, con mitos nórdicos, incluso con todos los

122
00:10:44.269 --> 00:10:54.049
<v Speaker 2>episodios que hicimos sobre el tarot. Entonces, los números, por ejemplo, el 4, 8, 16,

123
00:10:52.629 --> 00:11:00.149
<v Speaker 2>se van a asociar a orden, completud, destino. Y cada

124
00:11:00.450 --> 00:11:07.009
<v Speaker 2>casa o cada grupo religioso puede ser un poco diferente,

125
00:11:07.049 --> 00:11:11.700
<v Speaker 2>puede matizar colores, números, pero va a haber una esencia

126
00:11:11.720 --> 00:11:17.279
<v Speaker 2>que es similar, ¿cierto? Entonces... De aquí tenemos que entender

127
00:11:17.299 --> 00:11:22.179
<v Speaker 2>que los egungun, esos espíritus de los ancestros, nos ayudan

128
00:11:22.200 --> 00:11:26.289
<v Speaker 2>a comprender la muerte, que va a tener un aspecto

129
00:11:26.529 --> 00:11:30.809
<v Speaker 2>individual cada muerto y además va a tener un aspecto comunitario.

130
00:11:31.409 --> 00:11:38.240
<v Speaker 2>Los muertos, los ancestros y cada persona, entonces, pertenece a

131
00:11:38.299 --> 00:11:43.860
<v Speaker 2>una cadena de memoria. Nosotros tenemos unos ancestros que influyen

132
00:11:44.519 --> 00:11:51.740
<v Speaker 2>sobre nosotros. Eso es muy interesante. Entonces, de África a

133
00:11:51.779 --> 00:11:58.350
<v Speaker 2>América hubo una diáspora y en América se formaron nuevos cultos. Entonces,

134
00:11:58.669 --> 00:12:06.169
<v Speaker 2>desde el siglo XVI, con auge en los siglos XVIII

135
00:12:06.190 --> 00:12:12.690
<v Speaker 2>y XIX, hubo unas guerras internas y redes esclavistas atlánticas

136
00:12:12.710 --> 00:12:20.409
<v Speaker 2>que expulsaron a poblaciones yoruba hacia Brasil, Cuba, Haití, el

137
00:12:20.470 --> 00:12:25.889
<v Speaker 2>Caribe hispano, el norte de Sudamérica... Sin templos ni imágenes,

138
00:12:26.490 --> 00:12:31.429
<v Speaker 2>la tradición sobrevivió entonces en el cuerpo, en los cantos,

139
00:12:31.450 --> 00:12:37.169
<v Speaker 2>en los toques, en las danzas, en las frases que

140
00:12:37.409 --> 00:12:42.480
<v Speaker 2>se repiten de unos a otros, en las reglas de comida,

141
00:12:42.539 --> 00:12:49.379
<v Speaker 2>en los colores. Y en América surgió un sincretismo con

142
00:12:49.620 --> 00:12:54.220
<v Speaker 2>el catolicismo, con sus santos y vírgenes y con otras

143
00:12:54.399 --> 00:13:02.629
<v Speaker 2>matices africanas. Entonces, las derivaciones principales que va a haber

144
00:13:03.029 --> 00:13:09.429
<v Speaker 2>en América son que tienen raíces yorubas, aquí las voy

145
00:13:09.470 --> 00:13:13.740
<v Speaker 2>a mencionar muy, muy resumidas, pero es para empezar a

146
00:13:13.860 --> 00:13:18.350
<v Speaker 2>tener una idea. Entonces va a estar el candomblé en Brasil.

147
00:13:19.190 --> 00:13:25.940
<v Speaker 2>que tiene casas en Bahía, su liturgia es en Yoruba,

148
00:13:26.440 --> 00:13:32.659
<v Speaker 2>tiene unos toques de tambores específicos, una gran presencia pública. Están,

149
00:13:32.740 --> 00:13:37.870
<v Speaker 2>por ejemplo, las famosas fiestas de Yemayá, de Oxalá. También está,

150
00:13:38.070 --> 00:13:42.669
<v Speaker 2>por otra parte, en Cuba, la Santería o Regla de Ocha.

151
00:13:43.330 --> 00:13:49.080
<v Speaker 2>que tiene panteón y reglas propias, caminos de orillas, tronos, collares,

152
00:13:49.639 --> 00:13:54.309
<v Speaker 2>sincretismos muy definidos, por ejemplo el de Xangó con Santa Bárbara.

153
00:13:54.649 --> 00:14:00.720
<v Speaker 2>Por otra parte, tenemos... La Umbanda, en Brasil, que es

154
00:14:00.940 --> 00:14:07.620
<v Speaker 2>una tradición de encuentro entre orishas y el espiritismo europeo

155
00:14:08.279 --> 00:14:14.289
<v Speaker 2>del siglo XIX, y van a tener, digamos, un culto

156
00:14:14.389 --> 00:14:22.080
<v Speaker 2>urbano que va a ser muy importante. También está la quimbanda, ¿cierto?

157
00:14:22.120 --> 00:14:28.330
<v Speaker 2>Que es complejo en el cono sur, en Brasil. Y

158
00:14:28.669 --> 00:14:33.090
<v Speaker 2>hoy en día se utiliza macumba, a veces de manera imprecisa.

159
00:14:34.870 --> 00:14:41.919
<v Speaker 2>para hacer una generalización de todas estas tradiciones con raíces africanas.

160
00:14:42.580 --> 00:14:45.740
<v Speaker 2>Vale la pena mencionar también el vudú en Haití, que

161
00:14:47.240 --> 00:14:51.519
<v Speaker 2>es más bien un pariente y no una derivación de

162
00:14:51.559 --> 00:14:56.129
<v Speaker 2>lo yoruba, pero vale la pena mencionarlo. Y comparte cierta

163
00:14:56.230 --> 00:14:59.809
<v Speaker 2>lógica en cuanto a su sistema de loas, que son

164
00:14:59.909 --> 00:15:03.600
<v Speaker 2>similares a los orishas, a los tambores, las danzas y

165
00:15:04.639 --> 00:15:10.299
<v Speaker 2>el trance y la posición. Entonces, estas religiones son americanas

166
00:15:10.320 --> 00:15:16.950
<v Speaker 2>y africanas a la vez, porque conservaron y recrearon Son

167
00:15:17.250 --> 00:15:25.250
<v Speaker 2>cultos vivos que se siguen recreando cada día con muchísimos practicantes. Entonces,¿

168
00:15:25.809 --> 00:15:31.070
<v Speaker 2>quiénes y desde cuándo comenzaron a estudiar esta religiosidad que

169
00:15:31.190 --> 00:15:38.029
<v Speaker 2>mucho tiempo no fue creada? Estudiada, ¿cierto? A partir del

170
00:15:38.149 --> 00:15:43.259
<v Speaker 2>siglo XX empezó, por decirlo así, una línea de investigación

171
00:15:44.220 --> 00:15:49.159
<v Speaker 2>documentada que de alguna manera le da relevancia, le da

172
00:15:49.240 --> 00:15:56.259
<v Speaker 2>importancia y dignifica estas tradiciones. Entonces tenemos a Pierre Berger,

173
00:15:56.330 --> 00:16:02.610
<v Speaker 2>que fue un fotógrafo sacerdote iniciado, que hizo un puente

174
00:16:02.669 --> 00:16:07.879
<v Speaker 2>entre África, Salvador de Bahía, él sistematizó los panteones, las

175
00:16:08.779 --> 00:16:13.919
<v Speaker 2>rutas por las que llegaron los ritos, lo trabajó en Brasil,

176
00:16:14.659 --> 00:16:19.210
<v Speaker 2>está Fernando Ortiz en Cuba, que habló de un término

177
00:16:19.269 --> 00:16:22.129
<v Speaker 2>que va a ser muy importante, que es la transculturación,

178
00:16:22.149 --> 00:16:28.659
<v Speaker 2>que es ese estudio de esos procesos afrocubanos. También va

179
00:16:28.679 --> 00:16:32.419
<v Speaker 2>a estar Lidia Cabrera y Natalia Bolívar en Cuba, que

180
00:16:32.460 --> 00:16:36.740
<v Speaker 2>nos hablan de las fuentes etnográficas y mitográficas, que es

181
00:16:36.779 --> 00:16:39.980
<v Speaker 2>algo que nos interesa mucho. Acá que estamos trabajando desde

182
00:16:40.039 --> 00:16:43.759
<v Speaker 2>los mitos y es clave el trabajo de Lidia Cabrera

183
00:16:43.799 --> 00:16:49.009
<v Speaker 2>y Natalia Bolívar en Cuba para esto. También está Roger Bastid,

184
00:16:50.269 --> 00:16:55.789
<v Speaker 2>que es un sociólogo de las religiones afrobrasileñas. Está Juana

185
00:16:55.809 --> 00:16:59.830
<v Speaker 2>del Vein dos Santos, está Reginaldo Prandi en Brasil, que

186
00:17:00.129 --> 00:17:03.509
<v Speaker 2>nos habla de la estructura mítica de los ritos y

187
00:17:03.789 --> 00:17:10.019
<v Speaker 2>de la presencia contemporánea. Además, hay otros como Nina Rodríguez,

188
00:17:10.039 --> 00:17:15.599
<v Speaker 2>como Rita Segato, Edison Carneiro, Ruth Landers, Leila González, entre otros.

189
00:17:15.759 --> 00:17:18.660
<v Speaker 2>Y aquí vale la pena aclarar que Carl Jung y

190
00:17:18.700 --> 00:17:26.109
<v Speaker 2>Joseph Campbell o misialidades no trabajaron específicamente lo afro, lo yoruba,

191
00:17:27.130 --> 00:17:31.630
<v Speaker 2>en campo no hicieron, pero sus marcos y sus términos

192
00:17:31.690 --> 00:17:37.839
<v Speaker 2>de los arquetipos monomito son útiles para la interpretación simbólica

193
00:17:38.519 --> 00:17:44.880
<v Speaker 2>de estos mitos. Entonces es algo interesante ver cómo pueden

194
00:17:45.440 --> 00:17:51.509
<v Speaker 2>servir estas investigaciones, aunque ellos no lo trabajaron directamente. Entonces,¿

195
00:17:51.950 --> 00:17:55.150
<v Speaker 2>por qué vale la pena hablar de los orishas hoy?¿

196
00:17:55.210 --> 00:17:58.119
<v Speaker 2>Cuál es la vigencia?¿ Cuál es el aporte? Porque son

197
00:17:58.440 --> 00:18:04.009
<v Speaker 2>una mitología viva. A diferencia de griegos o nórdicos, esta

198
00:18:04.029 --> 00:18:07.630
<v Speaker 2>se practica hoy en casas, en barrios, en ciudades. Hay

199
00:18:08.309 --> 00:18:13.529
<v Speaker 2>toda una estructura social de fiestas, músicas, economías simbólicas, redes

200
00:18:13.549 --> 00:18:17.609
<v Speaker 2>de apoyo que giran alrededor de la tradición yoruba. Están

201
00:18:17.630 --> 00:18:20.470
<v Speaker 2>muy conectadas con un tema muy actual, que es el

202
00:18:20.559 --> 00:18:25.220
<v Speaker 2>tema de la ecología y la ecología espiritual. Porque nos

203
00:18:25.279 --> 00:18:27.559
<v Speaker 2>habla de la relación con los ríos, con el mar,

204
00:18:27.640 --> 00:18:31.279
<v Speaker 2>con el monte, con el fuego vivo. No como recursos,

205
00:18:31.339 --> 00:18:34.849
<v Speaker 2>sino como presencias. Esto es muy valioso en estos tiempos

206
00:18:34.890 --> 00:18:39.490
<v Speaker 2>de crisis ambiental. Por otra parte... porque nos hablan de

207
00:18:39.569 --> 00:18:43.700
<v Speaker 2>memoria y de resiliencia, y son una respuesta cultural a

208
00:18:44.440 --> 00:18:51.789
<v Speaker 2>esa diáspora forzada, al racismo, son una pedagogía de dignidad

209
00:18:51.809 --> 00:18:58.980
<v Speaker 2>el estudio de estas personas. formas religiosas. Nos habla también

210
00:18:59.039 --> 00:19:02.660
<v Speaker 2>del lenguaje del cuerpo, porque este es un culto que

211
00:19:02.740 --> 00:19:09.210
<v Speaker 2>integra música, danza, comida, color, indumentaria y propone una estética

212
00:19:09.269 --> 00:19:16.880
<v Speaker 2>del vínculo. Y podemos leerlo, nos permite hacer una lectura

213
00:19:17.000 --> 00:19:24.450
<v Speaker 2>simbólica contemporánea, ¿cierto? Porque están vivos. Entonces, en esta introducción,

214
00:19:25.210 --> 00:19:29.130
<v Speaker 2>en la que hemos hablado de territorio, religión, muerte y viaje,

215
00:19:29.710 --> 00:19:35.640
<v Speaker 2>entraremos en la serie. En el próximo episodio abordaremos a Olodumare,

216
00:19:36.000 --> 00:19:38.940
<v Speaker 2>el ser supremo, y es la fuente de la She,

217
00:19:39.579 --> 00:19:47.720
<v Speaker 2>y luego seguiremos con Oxalá, Obatalá, Naná, Burucú, Xemanyá, Xangó, Oxún, Ogún, Yanzá, Ixú,

218
00:19:47.799 --> 00:19:53.700
<v Speaker 2>Orudmilán… que posiblemente ustedes los han oído quizás en alguna

219
00:19:53.799 --> 00:19:59.349
<v Speaker 2>canción en la actualidad. Entonces, vale la pena que entremos

220
00:19:59.410 --> 00:20:03.670
<v Speaker 2>en ellos y explicar qué es cada orilla, cuáles son

221
00:20:03.769 --> 00:20:09.369
<v Speaker 2>sus colores. Veremos en cada episodio una orilla. Veremos sus símbolos,

222
00:20:09.509 --> 00:20:17.829
<v Speaker 2>sus días, su sincretismo, sus paralelos míticos. Y entonces veremos

223
00:20:17.849 --> 00:20:25.440
<v Speaker 2>tanto datos rituales como lecturas simbólicas. Espero que les llame

224
00:20:25.500 --> 00:20:31.240
<v Speaker 2>la atención, que los haya interesado y encontrarnos en un

225
00:20:31.759 --> 00:20:37.880
<v Speaker 2>próximo episodio de Relatos de Sherizade. Un abrazo y hasta pronto.