Speaker 2: Hay algo que nosotros tenemos en el comportamiento que no
entendemos y es que viene en nuestro ADN, es que
somos seres gregarios, seres tribales. Uno siempre anda buscando una
tribu a la cual pertenecer. Por ejemplo, cuando somos jóvenes
y empezamos a definir nuestra personalidad, empezamos a buscar cosas
con las cuales identificarnos y con quienes apandillarnos. Por eso
ustedes ven... Que en los colegios siempre surgen grupos a
partir de segundo, primero de bachillerato, de gente que va
alineando su personalidad con ciertas cosas que les gustan. Y
eso crea tribus. Y eso es muy normal, eso es
muy humano, todos somos así. Cuando yo fui adolescente, en
mi generación, se hizo muy popular a partir del año 92,
los playeros. La música playero. Playero eran unos casetes que
traían improvisaciones de música que hacían los boricuas y se
popularizaron y comenzó la música de playero a hacerse una
actividad que hacían los martes en una discoteca en la
San Vicente que se llamaba La Torre. Los martes playeros
en La Torre ponían esta música, la gente iba vestida
más informal, era más urbano, etc. Y quienes vivieron esa
época lo recordarán. Ese género musical que tuvo como preámbulo
artistas como El General, Vico C, y todo ese movimiento
previo a lo que luego fue la etapa del reggaetón
previa a la que luego comienza, explota a partir del 2001-2002,
Contejo Calderón, Don Omar, Héctor Iquito, etc. Alcángel, Alcángel Yankee.
Toda esa gente que es ya lo que se convirtió
luego el movimiento. Pues era un género muy underground. Era muy...
era un submundo en Puerto Rico, en República Dominicana, y
a finales de los noventas llega a Nueva York, que
también gana mucha fuerza. Pero era una subcultura dentro de
la cultura urbana que en Estados Unidos empezaba a ganar
mucha fuerza. Ya había, era muy determinante desde principios de
los noventa, y ya a partir del dos mil uno,
pues el género, la cultura hip hop y el género
urbano en sentido general, Es lo que ha dominado hasta
el día de hoy la escena en Estados Unidos. Bueno,
pues el latino pasó con el reggaetón a partir del 2003, 2004, 2005.
Pero en los 90 teníamos los playeros. El que escuchaba playero
era el tipo que quería ser más underground, más barrio,
más calle, etc. Y habían quienes... No se identificaban con eso,
no lo escuchaban y vivíamos la vida sin ningún tipo
de problemas. Pero de alguna manera las personas buscamos una
forma de reafirmación de nuestra identidad, negando lo que la
mayoría consume y detractando lo que la mayoría sigue, porque
eso nos reafirma y nos diferencia. Eso lo hace casi
todo el mundo de manera inconsciente. Y lo estamos viendo
ahora con La Casa de los Foques. Vemos muy de
moda mucha gente diciendo, yo no veo esa mierda. Pero
a nadie le importa que tú no lo veas. Y
puedes libremente no verlo. Y no tienes que verlo si
no quieres. De hecho, yo ni siquiera, porque sea La
Casa de los Foques, es que yo nunca en mi
vida he visto reality. El reality más completo que yo
vi fue cuando Marta Heredia participó en Latin American Idol.¿
Te recuerdas? Claro, yo lo vi y lo seguí y
sin duda equivocarme, la misma razón que motivó a la
mayoría me motivó a mí de ver a una dominicana
convertirse en la campeona de una competencia como esa que
tenía gente de toda Latinoamérica compitiendo en una competencia de
cantantes que la final se hizo en Argentina. A mí
me motivó el sentimiento... Nacional La vena nacionalista República Dominicana
Y gasté 200 pesos en SMS Que debería devolverme a Omar
Teredia Y también Nuestro amigo Juan José que era en
esa época director aquí de la empresa. Gastamos una fortuna
en Marta Heredia nosotros. Pero nada, yendo a lo que
pasa con la necesidad de que todos se enteren de
que tú no consumes o veas algo porque te hace mejor,
eso tiene una explicación. Y yo le preguntaba al productor
del programa, le decía, en la República Dominicana ahora mismo
hay un... Fenómeno de contenido digital llamado La Casa Lofoque.
A Lofoque, quien es Santiago Matías, le escribo a pelado
siempre a la masa, al barrio, pues se ha dedicado
siempre a hablarle a esa audiencia, lugares donde él mismo
viene y por tanto conecta muy fácil con ese segmento
que siente igual y siente igual a ellos.¿ Qué sucede,
le pregunto yo, en una sociedad como la dominicana existe
un rechazo a lo popular por cierto segmento más tradicional
y económicamente más acomodado? Y dentro del mismo segmento popular
hay quienes rechazan lo que consume la masa. Dice, y
hemos visto en esta semana, con la Casa de los Fuegos,
que como es mucho, buscan llamar la atención, diciendo que
no están viendo esta producción, detractando lo que allí pasa
y buscando exhibirse como mejores o superiores por no ser
parte de la audiencia. Lo irónico es que mencionen y
tengan presente algo que para ellos es degradante.¿ Qué explica
este fenómeno de comportamiento psicológico de estos individuos? Y el
aparato arranca diciendo, el productor dice, el rechazo como marcador
de identidad social. En psicología social, cuando alguien dice públicamente,
yo no consumo eso o eso es degradante, no siempre
está comunicando solo una opinión. Está marcando una frontera simbólica
con el grupo que sí lo ve. Busca reforzar su
pertenencia a una identidad social distinta, ya sea más intelectual,
entre comillas, o más educada, entre comillas, o moralmente superior,
también entre comillas. Este mecanismo se llama distinción social o bordiú.
Consumos culturales se usan para diferenciarse de los otros y reforzar...
La imagen de estatus que se tiene. La paradoja de
la atención negativa. Aunque digan no verlo, al hablar de
la Casa Lofoque le dan difusión y validación cultural. El
hecho de que sea tema de conversación lo mantiene en
el radar colectivo. Se activa lo que en comunicación se
llama el efecto Streisand. Hemos hablado de eso aquí antes.
Intentar desacreditar algo públicamente puede, sin querer, aumentar su alcance
e interés en ello. A nivel psicológico, el rechazo ruidoso
también es una forma de participar del fenómeno, aunque sea
desde la oposición. En sociedades como la dominicana, donde lo
popular a veces se asocia a lo bajo, a lo vulgar,
por parte de clases medias, altas o élites culturales, El
rechazo abierto a estos contenidos es una forma de reafirmar
valores propios. Nosotros no somos como ellos. Oye. Dentro del
mismo sector popular, algunos adoptan este rechazo como estrategia aspiracional.
Se alinean con el discurso que consideran más prestigioso, aunque
sus orígenes sean similares a los del creador de audiencia.
Y en psicología, que es una de las últimas explicaciones,
dice cuando alguien dice yo no veo eso de forma exhibida,
de forma pública, de forma bullosa, Lo que está haciendo
es la autoafirmación. Reafirma la imagen que tiene de sí
mismo como de alguien que está por encima del consumo popular.
lo que hace es la señalización de virtud, o lo
que en inglés se llama el virtue signaling, usa la
crítica para proyectar moralidad, inteligencia, gusto, en el fondo muchas
veces es una respuesta emocional a la incomodidad de que
algo que ellos consideran menor esté siendo masivo y exitoso.¿
Por qué no pueden ignorarlo? Bueno, Si algo es degradante
pero masivo, se rompe la idea de que lo bueno
siempre prevalece o que la mayoría piensa como yo. Para
resolver esta incomodidad, el individuo necesita hablar de ello, etiquetarlo
y reafirmar su posición en oposición constante. En este proceso
terminan siguiendo indirectamente porque estar en contra también requiere estar informado.
En resumen,¿ cómo se negocia con esto finalmente? Lo que
pasa con la Casa de Alofoque dice mucho sobre cómo
se negocia con la identidad cultural en un país con
fuertes distorsiones de clase y percepciones sobre lo culto versus
lo popular. La atracción del espectáculo, incluso para quienes dicen rechazarlo,
la curiosidad del morbo y el deseo de opinar mueven
tanto como el gusto real, la ironía social, intentar diferenciarse
de un fenómeno popular hablando constantemente de él, termina fortaleciéndolo.
Que finalmente digo, bueno, yo aprendí siendo un adolescente que
si algo no me gusta, no lo consumo. Si algo
no me agrada, no lo veo. Si algo no es
de mi gusto, no me hago parte de quienes lo
sostienen o lo consumen. Y ahí apelo a lo que
una vez dijo el publicista Jackie Núñez, hijo, aquí en
una entrevista, cuando habló de una banda que él compraba
su música en iTunes, él decía... Cuando yo quiero que
algo se desarrolle y sobreviva, gasto mi dinero en eso.
Yo de la misma reflexión saco. Cuando yo no quiero
que algo funcione, no lo veo. Pero tampoco lo promociono.