WEBVTT

1
00:00:06.219 --> 00:00:10.650
<v Speaker 2>Hola, mi nombre es Susana Castellanos de Subiría y hoy,

2
00:00:11.189 --> 00:00:15.869
<v Speaker 2>continuando con nuestra serie Los Orishas, Espíritus Africanos en América,

3
00:00:16.690 --> 00:00:22.489
<v Speaker 2>hablaremos del Orisha Obatala, el artesano de la luz. Dicen

4
00:00:22.570 --> 00:00:26.890
<v Speaker 2>los Yoruba que antes del tiempo solo existían el cielo

5
00:00:27.230 --> 00:00:32.659
<v Speaker 2>y el mar. En medio del silencio, Olorumare, el dios invisible,

6
00:00:33.020 --> 00:00:37.939
<v Speaker 2>ensueña el mundo. pero para hacerlo realidad necesitaba manos. Fue

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00:00:37.979 --> 00:00:43.619
<v Speaker 2>entonces cuando llamó a Obatalá, el más sabio y sereno

8
00:00:43.659 --> 00:00:47.780
<v Speaker 2>de los orishas, y le encomendó la tarea de crear

9
00:00:47.869 --> 00:00:51.869
<v Speaker 2>la tierra y dar forma a los seres humanos. Obatalá

10
00:00:51.929 --> 00:00:56.170
<v Speaker 2>descendió del cielo por una cadena de oro, llevando consigo

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00:00:56.250 --> 00:01:00.049
<v Speaker 2>una caracola llena de arena, una gallina blanca y una paloma.

12
00:01:00.789 --> 00:01:04.280
<v Speaker 2>Cuando vertió la arena sobre el océano, la gallina y

13
00:01:04.340 --> 00:01:07.819
<v Speaker 2>la paloma comenzaron a esparcirla con sus patas y sus alas,

14
00:01:08.540 --> 00:01:12.859
<v Speaker 2>formando pequeñas islas que se expandieron hasta convertirse en tierra firme.

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00:01:14.079 --> 00:01:20.120
<v Speaker 2>A ese primer territorio lo llamaron Ileife, la tierra extendida,

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00:01:20.140 --> 00:01:26.079
<v Speaker 2>el centro sagrado de la creación. Más tarde, Obatalá moldeó

17
00:01:26.159 --> 00:01:28.680
<v Speaker 2>con barro los cuerpos de los hombres y las mujeres,

18
00:01:29.340 --> 00:01:33.170
<v Speaker 2>pero cansado y sediento, bebió vino de la palma y

19
00:01:33.329 --> 00:01:37.780
<v Speaker 2>se embriagó. Al despertar, descubrió que algunos de sus seres

20
00:01:37.879 --> 00:01:42.920
<v Speaker 2>eran imperfectos, cojos, ciegos, deformes. Avergonzado, juró no volver a

21
00:01:42.980 --> 00:01:47.980
<v Speaker 2>beber y asumió la responsabilidad de cuidar a quienes había

22
00:01:48.260 --> 00:01:52.859
<v Speaker 2>creado en medio de su error. Desde entonces, es el

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00:01:52.939 --> 00:01:57.959
<v Speaker 2>protector de los enfermos, los discapacitados, los ancianos y los marginados,

24
00:01:57.980 --> 00:02:02.299
<v Speaker 2>aquellos que encarnan la fragilidad de la materia y y

25
00:02:02.359 --> 00:02:07.189
<v Speaker 2>la grandeza del espíritu. La historia es su embriaguez, más

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00:02:07.230 --> 00:02:12.069
<v Speaker 2>que un mito moral, es una revelación simbólica. Obatalá, el

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00:02:12.789 --> 00:02:16.849
<v Speaker 2>dios blanco no es perfecto, es el artesano que tropieza,

28
00:02:17.340 --> 00:02:20.419
<v Speaker 2>el creador que aprende a compadecerse de su propia obra.

29
00:02:21.020 --> 00:02:24.500
<v Speaker 2>En su caída, el mito enseña que la verdadera sabiduría

30
00:02:25.159 --> 00:02:32.650
<v Speaker 2>está en transformar los errores en con pasión, reconociendo esos

31
00:02:32.729 --> 00:02:37.310
<v Speaker 2>errores que se han cometido. En la teología yoruba, Obatalá

32
00:02:37.370 --> 00:02:40.759
<v Speaker 2>ocupa un lugar central, es el orilla del orden y

33
00:02:40.800 --> 00:02:44.599
<v Speaker 2>de la claridad, el que mantiene el equilibrio entre los mundos.

34
00:02:45.580 --> 00:02:50.419
<v Speaker 2>Si Olodumar es pensamiento puro, Obatalá es su manifestación ética,

35
00:02:51.180 --> 00:02:56.150
<v Speaker 2>la inteligencia que estructura el caos, la mente que organiza

36
00:02:56.210 --> 00:03:02.270
<v Speaker 2>la materia. Su virtud esencial es el iguapele, el buen carácter,

37
00:03:03.030 --> 00:03:07.009
<v Speaker 2>una templanza que se expresa en la serenidad y en

38
00:03:07.050 --> 00:03:13.319
<v Speaker 2>la justicia. En un universo donde todo está animado por

39
00:03:13.360 --> 00:03:18.240
<v Speaker 2>el ashe, que es la energía divina, Obatalá encarna la

40
00:03:18.439 --> 00:03:23.360
<v Speaker 2>forma y la armonía. Se dice que él no se precipita,

41
00:03:23.939 --> 00:03:28.710
<v Speaker 2>no alza la voz, no impone. Habla poco, pero su

42
00:03:28.789 --> 00:03:34.310
<v Speaker 2>presencia ordena. Los sacerdotes Yoruba aseguran que cuando el mundo

43
00:03:34.409 --> 00:03:39.000
<v Speaker 2>se agita, es Obatalá quien lo sostiene en silencio. Por

44
00:03:39.060 --> 00:03:42.599
<v Speaker 2>eso se le asocia al pensamiento, a la reflexión, a

45
00:03:43.259 --> 00:03:47.689
<v Speaker 2>la paciencia y al sueño, al tiempo lento de los sabios.

46
00:03:48.810 --> 00:03:54.030
<v Speaker 2>Sin embargo, su naturaleza no es estática. Obatalá posee dos rostros,

47
00:03:54.250 --> 00:04:00.229
<v Speaker 2>dos formas de existir. Por una parte, Oxalufá, el anciano, sabio,

48
00:04:00.349 --> 00:04:04.770
<v Speaker 2>lento y reflexivo, y Oxagian, el joven enérgico que forja

49
00:04:04.810 --> 00:04:09.370
<v Speaker 2>y crea. Ambos representan la dualidad fundamental de la creación,

50
00:04:10.000 --> 00:04:13.680
<v Speaker 2>la calma y el movimiento, la contemplación y la acción.

51
00:04:14.479 --> 00:04:19.560
<v Speaker 2>Como diría Mircea Eliade, el orden cósmico nunca es estático,

52
00:04:20.120 --> 00:04:25.930
<v Speaker 2>es un equilibrio perpetuamente renovado. En esa tensión, Entre ese

53
00:04:25.949 --> 00:04:29.949
<v Speaker 2>reposo y dinamismo, Obatalá se convierte en símbolo de la

54
00:04:30.009 --> 00:04:35.399
<v Speaker 2>inteligencia creadora, que sabe cuándo actuar y cuándo esperar. En

55
00:04:35.439 --> 00:04:39.540
<v Speaker 2>los rituales, esa doble energía se traduce en los colores

56
00:04:39.560 --> 00:04:46.430
<v Speaker 2>y gestos. Oxalufá viste blanco puro y se mueve despacio. Oxaguían,

57
00:04:46.470 --> 00:04:50.370
<v Speaker 2>en cambio, mezcla blanco y plateado, lleva espada y trabaja

58
00:04:50.430 --> 00:04:54.250
<v Speaker 2>con el hierro. Así, en una sola divinidad, conviven el

59
00:04:54.329 --> 00:04:58.310
<v Speaker 2>anciano y el joven, el pensamiento y la acción. En

60
00:04:58.410 --> 00:05:02.829
<v Speaker 2>términos psicológicos, diría Jung, representa la unión de los opuestos,

61
00:05:02.850 --> 00:05:07.259
<v Speaker 2>la integración de las polaridades del alma. La blancura de

62
00:05:07.319 --> 00:05:11.180
<v Speaker 2>Obatala no es ausencia de color, sino síntesis de todos

63
00:05:11.240 --> 00:05:15.600
<v Speaker 2>los colores, la armonía de la totalidad. Es el símbolo

64
00:05:15.660 --> 00:05:20.069
<v Speaker 2>del self, ese centro luminoso de la psique. Si lo

65
00:05:20.129 --> 00:05:24.149
<v Speaker 2>leemos desde los arquetipos, diríamos que en Obatalá el alma

66
00:05:24.230 --> 00:05:29.350
<v Speaker 2>imagina la sabiduría como claridad, como un estado de apertura,

67
00:05:29.889 --> 00:05:37.269
<v Speaker 2>como luz que revela. La serenidad de Obatalá no es indiferencia,

68
00:05:37.670 --> 00:05:42.959
<v Speaker 2>porque es un dios activo en lo invisible. Modela, ordena, guía,

69
00:05:42.980 --> 00:05:46.500
<v Speaker 2>y su fuerza es la paciencia que sostiene el mundo.

70
00:05:47.279 --> 00:05:52.800
<v Speaker 2>En su figura... Aquellas tradiciones yoruba reconocen el poder de

71
00:05:52.839 --> 00:05:57.519
<v Speaker 2>la mente creadora, de la belleza y de la lentitud.

72
00:05:59.040 --> 00:06:02.519
<v Speaker 2>Los artistas de Salvador de Bahía cuando lo representan lo

73
00:06:02.579 --> 00:06:06.620
<v Speaker 2>hacen con las manos extendidas hacia adelante, como si todavía

74
00:06:06.699 --> 00:06:11.230
<v Speaker 2>moldear el barro del mundo. Y quienes le rinden culto

75
00:06:11.730 --> 00:06:14.750
<v Speaker 2>dicen que en los días más calurosos del año es

76
00:06:14.790 --> 00:06:18.389
<v Speaker 2>el quien sopla la brisa blanca que enfría los cuerpos.

77
00:06:18.939 --> 00:06:23.439
<v Speaker 2>y despeja la mente. Entonces hablemos ahora de los símbolos

78
00:06:23.500 --> 00:06:28.610
<v Speaker 2>de Obatalá, que es el orden hecho forma. Cada orilla

79
00:06:29.149 --> 00:06:33.689
<v Speaker 2>se expresa a través de un lenguaje simbólico propio. En

80
00:06:33.730 --> 00:06:37.149
<v Speaker 2>el caso de Obatalá, sus signos son tan sutiles como poderosos.

81
00:06:37.879 --> 00:06:42.579
<v Speaker 2>Son puentes entre el mundo visible y el invisible. Son

82
00:06:42.660 --> 00:06:47.420
<v Speaker 2>condesaciones de sentido que revelan la estructura espiritual del universo.

83
00:06:48.350 --> 00:06:52.009
<v Speaker 2>Tenemos entonces, por ejemplo, la gallina blanca. La gallina que

84
00:06:52.060 --> 00:06:57.199
<v Speaker 2>Obatalá llevó del cielo es un animal sagrado, es un

85
00:06:57.279 --> 00:07:01.819
<v Speaker 2>instrumento de creación, y con sus patas esparció la tierra

86
00:07:01.939 --> 00:07:06.399
<v Speaker 2>sobre el océano primordial, separando lo informe, lo que no

87
00:07:06.459 --> 00:07:12.339
<v Speaker 2>tenía forma, de lo concreto. Entonces, la gallina blanca es

88
00:07:12.620 --> 00:07:17.829
<v Speaker 2>un símbolo de esa potencia capaz de crear vida. Está

89
00:07:17.920 --> 00:07:21.839
<v Speaker 2>presente también en otras mitologías, como en Asia Central, en Siberia,

90
00:07:21.860 --> 00:07:26.420
<v Speaker 2>donde un ave desciende para rascar el barro y dar

91
00:07:26.480 --> 00:07:31.560
<v Speaker 2>origen a la tierra. En Obatalá esa acción pequeña, mínima,

92
00:07:32.079 --> 00:07:36.750
<v Speaker 2>mover la arena con las patas, expresa una profunda enseñanza.

93
00:07:37.370 --> 00:07:41.550
<v Speaker 2>El mundo nace de un gesto humilde, del orden que

94
00:07:41.670 --> 00:07:46.009
<v Speaker 2>surge poco a poco. La gallina blanca entonces simboliza esa

95
00:07:46.089 --> 00:07:50.009
<v Speaker 2>fecundidad del orden, el poder de lo pequeño para estructurar

96
00:07:50.029 --> 00:07:54.680
<v Speaker 2>lo informe y en términos psicológicos representa la función psíquica

97
00:07:54.699 --> 00:07:59.800
<v Speaker 2>que transforma la confusión interior en claridad, la sabiduría del

98
00:07:59.860 --> 00:08:04.720
<v Speaker 2>detalle frente a la ansiedad del todo. Por otra parte,

99
00:08:05.240 --> 00:08:08.680
<v Speaker 2>tenemos otra ave que es la paloma, la paloma blanca,

100
00:08:08.779 --> 00:08:15.329
<v Speaker 2>mensajera de paz, mediadora entre los mundos y es su

101
00:08:15.470 --> 00:08:20.560
<v Speaker 2>símbolo universal, es la imagen del espíritu que desciende, es

102
00:08:20.600 --> 00:08:23.509
<v Speaker 2>la misma que anuncia el fin del diluvio en el Génesis,

103
00:08:23.540 --> 00:08:27.899
<v Speaker 2>que acompaña a Afrodita en Grecia o a Inanna en Mesopotamia.

104
00:08:27.920 --> 00:08:32.059
<v Speaker 2>Y en la teología de Choruba, la paloma es el

105
00:08:32.179 --> 00:08:35.779
<v Speaker 2>soplo del equilibrio, la dulzura que calma la ira de

106
00:08:35.820 --> 00:08:42.639
<v Speaker 2>los orishas guerreros. Psicológicamente expresa el principio femenino de la psique,

107
00:08:43.240 --> 00:08:52.580
<v Speaker 2>la receptividad, la empatía, la contención, Es esa imagen que seduce, ¿cierto?

108
00:08:53.259 --> 00:08:58.860
<v Speaker 2>Cuando Obatalala tiene como símbolo, recuerda que el orden está

109
00:08:59.860 --> 00:09:06.080
<v Speaker 2>siempre cercano a la belleza, a la armonía. Tenemos también

110
00:09:06.100 --> 00:09:12.610
<v Speaker 2>el caracol, que representa la escucha cósmica. Caracol que lo

111
00:09:12.649 --> 00:09:17.269
<v Speaker 2>llaman Osor. Y en la liturgia Yoruba, se usa como

112
00:09:17.350 --> 00:09:23.190
<v Speaker 2>instrumento oracular y como recipiente de ashe, de esa energía divina.

113
00:09:24.049 --> 00:09:29.759
<v Speaker 2>Su forma en espiral revela la estructura del universo, un

114
00:09:29.860 --> 00:09:33.840
<v Speaker 2>movimiento que parte del centro y vuelve a él. Ese

115
00:09:34.179 --> 00:09:38.860
<v Speaker 2>espiral lo podemos ver como una figura de iniciación, como

116
00:09:38.879 --> 00:09:41.990
<v Speaker 2>un retorno cíclico a la fuente espiral. Y en la

117
00:09:42.009 --> 00:09:46.730
<v Speaker 2>psique humana ese movimiento expresa el proceso de individuación del

118
00:09:46.970 --> 00:09:50.809
<v Speaker 2>que habla Jung, el viaje hacia el centro del ser,

119
00:09:51.230 --> 00:09:55.070
<v Speaker 2>hacia el centro de nosotros mismos. Así el caracol de

120
00:09:55.110 --> 00:10:00.149
<v Speaker 2>Obatalá enseña que el conocimiento verdadero se obtiene en silencio

121
00:10:00.169 --> 00:10:05.600
<v Speaker 2>y en lentitud. Quien camina como el caracol, lento pero firme,

122
00:10:06.220 --> 00:10:13.019
<v Speaker 2>avanza más lejos que quien corre sin ninguna dirección. También entonces,

123
00:10:13.120 --> 00:10:17.340
<v Speaker 2>entre estos símbolos, tenemos el color blanco, que es el

124
00:10:17.460 --> 00:10:23.090
<v Speaker 2>signo por excelencia de Obatalá. En la cultura yoruba es

125
00:10:23.500 --> 00:10:28.230
<v Speaker 2>la síntesis, el blanco de todos los colores. Es el

126
00:10:28.309 --> 00:10:31.889
<v Speaker 2>color de la revelación, de lo iniciático, de la totalidad.

127
00:10:32.610 --> 00:10:38.110
<v Speaker 2>Representa la claridad mental, la serenidad moral, la transparencia del alma.

128
00:10:39.570 --> 00:10:44.509
<v Speaker 2>El blanco es la imagen de la totalidad integrada, del

129
00:10:44.750 --> 00:10:50.429
<v Speaker 2>punto de unión entre la conciencia y la sombra. Entonces,

130
00:10:51.490 --> 00:10:57.889
<v Speaker 2>aquellos seguidores de Obatalá buscan la luz para darle forma,

131
00:10:58.789 --> 00:11:04.659
<v Speaker 2>la luz que ilumina desde adentro. Tenemos también que Obatalá

132
00:11:05.000 --> 00:11:09.200
<v Speaker 2>tiene un bastón o un báculo. El bastón de Obatalá,

133
00:11:09.220 --> 00:11:14.879
<v Speaker 2>el opaxoro, Es el símbolo de autoridad espiritual y de equilibrio.

134
00:11:15.639 --> 00:11:18.759
<v Speaker 2>En todas las culturas, el báculo representa el eje del mundo,

135
00:11:19.370 --> 00:11:22.009
<v Speaker 2>el punto de unión entre cielo y tierra. Es el

136
00:11:22.070 --> 00:11:25.289
<v Speaker 2>centro de los reyes, la vara de Moisés, el bastón

137
00:11:25.330 --> 00:11:29.629
<v Speaker 2>del anciano sabio. Pero en Obatalá es un signo de

138
00:11:29.789 --> 00:11:35.100
<v Speaker 2>soporte moral. Es un bastón que sostiene. Es el símbolo

139
00:11:35.159 --> 00:11:40.059
<v Speaker 2>del maestro interior que llevamos, aquel que camina despacio pero

140
00:11:40.139 --> 00:11:44.929
<v Speaker 2>con firmeza. El bastón es como una prolongación del cuerpo

141
00:11:45.009 --> 00:11:50.870
<v Speaker 2>que orienta el movimiento y representa la conciencia que guía

142
00:11:51.370 --> 00:11:56.840
<v Speaker 2>el impulso. Entonces estos símbolos los podemos ver como estructuras

143
00:11:56.980 --> 00:12:03.720
<v Speaker 2>vivas del pensamiento simbólico, Yoruba, como expresiones materiales de una

144
00:12:03.840 --> 00:12:08.360
<v Speaker 2>teología de la armonía y cada uno traduce una enseñanza.

145
00:12:08.970 --> 00:12:12.169
<v Speaker 2>La gallina nos habla de humildad, del orden, la paloma

146
00:12:12.210 --> 00:12:16.009
<v Speaker 2>de la paz, del alma, el caracol del valor, del silencio,

147
00:12:16.029 --> 00:12:20.100
<v Speaker 2>el blanco de la síntesis, de la totalidad y el bastón,

148
00:12:20.480 --> 00:12:25.159
<v Speaker 2>la sabiduría que camina. Entonces, entre ellos podemos ir viendo

149
00:12:25.220 --> 00:12:29.659
<v Speaker 2>una especie de mapa espiritual como una pedagogía del equilibrio

150
00:12:29.679 --> 00:12:32.519
<v Speaker 2>y de la templanza y vemos que el ser humano

151
00:12:32.539 --> 00:12:38.940
<v Speaker 2>al contemplarlos o al trabajarlos en sus ritos invoca estados

152
00:12:39.019 --> 00:12:47.009
<v Speaker 2>del alma que están participando del misterio. Entonces, el culto

153
00:12:47.029 --> 00:12:52.590
<v Speaker 2>a Obatala vamos viendo que es una forma de conciencia encarnada.

154
00:12:54.370 --> 00:13:00.200
<v Speaker 2>Y como hemos visto, estas tradiciones yoruba africanas al llegar

155
00:13:00.220 --> 00:13:04.980
<v Speaker 2>a América se sincretizaron. Porque cuando los Yoruba fueron llevados

156
00:13:05.000 --> 00:13:08.159
<v Speaker 2>a América en los barcos de la trata, no solo

157
00:13:08.240 --> 00:13:12.299
<v Speaker 2>trajeron cuerpos y memorias, trajeron también a sus dioses, a

158
00:13:12.360 --> 00:13:17.360
<v Speaker 2>sus espíritus. Pero para sobrevivir, esos dioses tuvieron que disfrazarse.

159
00:13:18.059 --> 00:13:22.899
<v Speaker 2>Y el sincretismo, esta mezcla cultural afroamericana, fue una estrategia

160
00:13:22.940 --> 00:13:27.840
<v Speaker 2>de resistencia. Los orishas se ocultaron tras las imágenes del

161
00:13:27.940 --> 00:13:35.919
<v Speaker 2>cristianismo y siguieron vivos, respirando. bajo otros nombres. Entonces, Obatalá,

162
00:13:35.950 --> 00:13:41.230
<v Speaker 2>el orilla blanco, se sincretizó con las figuras más puras

163
00:13:41.250 --> 00:13:45.990
<v Speaker 2>y luminosas del panteón católico. En Cuba, se asocia con

164
00:13:46.070 --> 00:13:49.669
<v Speaker 2>Nuestra Señora de las Mercedes, patrona de la libertad y

165
00:13:49.700 --> 00:13:53.820
<v Speaker 2>de la misericordia. En Salvador de Bahía, con Nuestro Señor

166
00:13:53.879 --> 00:13:57.240
<v Speaker 2>de Bonfim, o con Cristo crucificado, que es un símbolo

167
00:13:57.279 --> 00:14:00.720
<v Speaker 2>del sacrificio redentor, y en otras regiones con la Virgen

168
00:14:00.759 --> 00:14:03.820
<v Speaker 2>de las Nieves, que también es una imagen de pureza

169
00:14:03.840 --> 00:14:08.539
<v Speaker 2>y de blancura. Esto no es casual, porque Obatalá como

170
00:14:08.620 --> 00:14:12.919
<v Speaker 2>Cristo representan la luz que ordena, la compasión que redime.

171
00:14:13.759 --> 00:14:17.820
<v Speaker 2>Ambos comparten esa blancura simbólica, en uno como una especie

172
00:14:17.840 --> 00:14:21.100
<v Speaker 2>de pureza ética y en el otro como santidad, el

173
00:14:21.159 --> 00:14:25.179
<v Speaker 2>gesto de crear o salvar y la paciencia que sufre

174
00:14:25.299 --> 00:14:28.850
<v Speaker 2>por amor al mundo. Sin embargo, hay una diferencia esencial.

175
00:14:29.679 --> 00:14:32.480
<v Speaker 2>Obatalá no muere por los hombres, sino que aprende de

176
00:14:32.580 --> 00:14:37.590
<v Speaker 2>sus propios errores. Su redención no proviene del sacrificio, sino

177
00:14:37.649 --> 00:14:42.250
<v Speaker 2>de la conciencia. Mientras el Cristo cristiano redime por el dolor,

178
00:14:42.710 --> 00:14:47.960
<v Speaker 2>Obatalá redime por la comprensión. Y ese sincretismo no es

179
00:14:48.009 --> 00:14:54.539
<v Speaker 2>una fusión doctrinal, sino una superposición simbólica. Los pueblos afrodescendientes

180
00:14:54.559 --> 00:14:59.129
<v Speaker 2>reconocieron en el Cristo de Occidente una forma visible de

181
00:14:59.230 --> 00:15:04.700
<v Speaker 2>su propio Dios invisible. Así, las iglesias se llenaron de

182
00:15:04.820 --> 00:15:09.440
<v Speaker 2>mantos y flores, pero bajo los altares seguía palpitando la

183
00:15:09.539 --> 00:15:16.960
<v Speaker 2>sabiduría yoruba. Debajo de esa aparente veneración a Cristo, muchos

184
00:15:17.340 --> 00:15:23.419
<v Speaker 2>seguidores de las tradiciones yoruba estaban adorando, venerando a su

185
00:15:23.539 --> 00:15:28.330
<v Speaker 2>propia orilla o batalá. Hablemos entonces del color, del número,

186
00:15:28.429 --> 00:15:32.720
<v Speaker 2>de los elementos de Obatalá, porque el color blanco domina

187
00:15:33.100 --> 00:15:38.159
<v Speaker 2>todos sus rituales. Es esa luz sin sombra, es ese

188
00:15:38.360 --> 00:15:43.120
<v Speaker 2>tono de silencio que tiene el blanco, pero también un

189
00:15:43.139 --> 00:15:47.159
<v Speaker 2>tono de verdad. Entonces los devotos de Obatalá se visten

190
00:15:47.200 --> 00:15:50.480
<v Speaker 2>de blanco durante sus fiestas, los viernes o los días

191
00:15:50.559 --> 00:15:56.950
<v Speaker 2>dedicados al descanso espiritual, El blanco purifica, pero también exige disciplina.

192
00:15:57.730 --> 00:16:02.480
<v Speaker 2>Es una claridad interior que requiere control de los impulsos

193
00:16:02.500 --> 00:16:07.120
<v Speaker 2>y dominio de la palabra. El número sagrado de Obatalá

194
00:16:07.139 --> 00:16:11.000
<v Speaker 2>es el ocho, el signo del equilibrio y de la eternidad.

195
00:16:11.659 --> 00:16:16.230
<v Speaker 2>El ocho en las lecturas simbólicas representa ese retorno al centro,

196
00:16:16.789 --> 00:16:20.730
<v Speaker 2>el ritmo del cosmos que se repliega sobre sí mismo.

197
00:16:20.990 --> 00:16:25.039
<v Speaker 2>Por eso, Los rituales de Obatalá suelen repetirse ocho veces

198
00:16:25.059 --> 00:16:30.620
<v Speaker 2>o incluir ocho velas, frutas u ofrendas. El ocho es

199
00:16:30.679 --> 00:16:35.110
<v Speaker 2>también el símbolo del infinito, el ciclo sin principio ni fin,

200
00:16:35.629 --> 00:16:41.470
<v Speaker 2>la continuidad entre espíritu y materia. Entonces, sus animales sagrados

201
00:16:42.049 --> 00:16:46.169
<v Speaker 2>son el caracol, la paloma blanca, la gallina, todos esos

202
00:16:46.269 --> 00:16:53.909
<v Speaker 2>símbolos de paz, de orden, de creación. ni sacrificios violentos,

203
00:16:54.309 --> 00:16:57.889
<v Speaker 2>porque su energía es de serenidad. En el candomblé, por ejemplo,

204
00:16:58.409 --> 00:17:02.519
<v Speaker 2>su alimento preferido es el eco, una masa blanca de maíz.

205
00:17:03.000 --> 00:17:06.279
<v Speaker 2>En la santería, el arroz con leche, con coco, con

206
00:17:06.339 --> 00:17:11.220
<v Speaker 2>merengue y flores blancas. El ayuno, el silencio y el

207
00:17:11.329 --> 00:17:18.430
<v Speaker 2>pensamiento tranquilo son también formas de ofrenda para Obatalá. Entonces,

208
00:17:18.910 --> 00:17:23.970
<v Speaker 2>tiene el este orilla, rituales y festividades. Por ejemplo, en Bahía,

209
00:17:24.730 --> 00:17:27.990
<v Speaker 2>la gran celebración en su honor es la fiesta del

210
00:17:28.049 --> 00:17:32.660
<v Speaker 2>señor Do Bonfim. Cada enero, miles de personas vestidas de

211
00:17:32.720 --> 00:17:37.259
<v Speaker 2>blanco caminan hasta la colina de Bonfim llevando flores y

212
00:17:37.599 --> 00:17:41.589
<v Speaker 2>agua de coco. En Cuba, el 24 de septiembre, el Día

213
00:17:41.630 --> 00:17:45.049
<v Speaker 2>de la Virgen de las Mercedes, los santeros colocan en

214
00:17:45.109 --> 00:17:49.809
<v Speaker 2>los altares telas blancas velas y platos con frutas claras.

215
00:17:50.490 --> 00:17:54.299
<v Speaker 2>En ambas tradiciones, los ritos comienzan con la limpieza del

216
00:17:54.460 --> 00:17:57.299
<v Speaker 2>cuerpo y la mente, el agua, el jabón, el arroz,

217
00:17:57.319 --> 00:18:00.960
<v Speaker 2>la leche, el perfume, y el cuerpo se convierte en

218
00:18:00.980 --> 00:18:05.609
<v Speaker 2>altar y la conducta se convierte en una oración. Los

219
00:18:05.630 --> 00:18:09.349
<v Speaker 2>sacerdotes Yoruba dicen que la cabeza, que llaman el orí,

220
00:18:09.769 --> 00:18:14.910
<v Speaker 2>es el templo de Obatalá. Antes de toda decisión importante,

221
00:18:15.970 --> 00:18:21.190
<v Speaker 2>de cualquier decisión. Se le pide permiso tocando la frente

222
00:18:21.269 --> 00:18:24.849
<v Speaker 2>con las manos limpias porque se cree que él habita

223
00:18:24.910 --> 00:18:28.630
<v Speaker 2>en la mente, en el pensamiento. Y por eso se

224
00:18:28.670 --> 00:18:31.789
<v Speaker 2>lo llama el dueño de las cabezas, el que guía

225
00:18:31.849 --> 00:18:37.430
<v Speaker 2>las ideas y protege del desequilibrio. Obatalá es un dios

226
00:18:37.710 --> 00:18:40.920
<v Speaker 2>de la mente, es un dios que es un espíritu

227
00:18:41.039 --> 00:18:46.720
<v Speaker 2>ordenador y su culto nos habla del control interior. Los

228
00:18:46.829 --> 00:18:53.250
<v Speaker 2>tambores que invocan a Obatalá son lentos, graves, no tienen estridencias.

229
00:18:53.990 --> 00:18:59.210
<v Speaker 2>Los cantos los llaman con respeto. Babá mi Obatalá, Obatalá,

230
00:19:00.230 --> 00:19:04.690
<v Speaker 2>Padre mío Obatalá, el que ordena el mundo. Cada palabra,

231
00:19:04.789 --> 00:19:09.390
<v Speaker 2>cada gesto, cada movimiento está pensado para no alterar el

232
00:19:09.430 --> 00:19:13.569
<v Speaker 2>equilibrio del espacio. A diferencia de los orillas del fuego

233
00:19:13.589 --> 00:19:19.859
<v Speaker 2>o tempestad, él no posee violentamente. Él llega despacio, como

234
00:19:19.960 --> 00:19:23.740
<v Speaker 2>una brisa o una luz que desciende. Los fieles saben

235
00:19:24.140 --> 00:19:28.809
<v Speaker 2>que si una ceremonia termina en calma, Obatalá ha estado presente.

236
00:19:29.619 --> 00:19:36.200
<v Speaker 2>El silencio después del tambor es realmente su verdadera voz.¿

237
00:19:37.960 --> 00:19:45.380
<v Speaker 2>Quiénes son los hijos de Obatalá? de los que he mencionado. Entonces,

238
00:19:46.000 --> 00:19:50.140
<v Speaker 2>los hijos de Obatalá y la psicología de los orishas,

239
00:19:51.519 --> 00:19:55.690
<v Speaker 2>porque ser hijo de un orisha, como Orixá se dice,

240
00:19:56.430 --> 00:20:01.390
<v Speaker 2>no significa pertenecer a una familia divina en sentido literal.

241
00:20:02.430 --> 00:20:06.569
<v Speaker 2>Para el pensamiento yoruba, cada ser humano, y esto es

242
00:20:06.730 --> 00:20:11.380
<v Speaker 2>muy interesante, pónganle atención, porque la idea sería que a

243
00:20:11.420 --> 00:20:16.099
<v Speaker 2>lo largo de estos episodios ustedes se encontraran, intuyeran de

244
00:20:16.200 --> 00:20:19.900
<v Speaker 2>quién pueden ser hijos, de qué orilla. Porque para el

245
00:20:20.000 --> 00:20:24.529
<v Speaker 2>pensamiento yoruba cada ser humano nace con una energía tutelar,

246
00:20:25.349 --> 00:20:29.829
<v Speaker 2>una frecuencia espiritual que define su modo de estar en

247
00:20:29.869 --> 00:20:33.869
<v Speaker 2>el mundo. Y esa energía se cree que procede de

248
00:20:33.970 --> 00:20:39.230
<v Speaker 2>una orilla, que actúa como modelo y espejo, Y es

249
00:20:39.250 --> 00:20:43.549
<v Speaker 2>lo que en términos occidentales llamaríamos un arquetipo psíquico. Es decir,

250
00:20:44.170 --> 00:20:48.420
<v Speaker 2>cada uno de nosotros, según esta tradición, es hijo de

251
00:20:48.480 --> 00:20:50.640
<v Speaker 2>una orilla. Y eso nos va a dar como unos

252
00:20:50.839 --> 00:20:56.079
<v Speaker 2>rasgos de personalidad, ¿cierto? Entonces, el hijo de una orilla

253
00:20:56.680 --> 00:21:02.180
<v Speaker 2>encarna a esa orilla con sus rasgos de personalidad. Vive,

254
00:21:02.259 --> 00:21:07.009
<v Speaker 2>por decirlo así, en sintonía con su temperamento y sus características.

255
00:21:08.069 --> 00:21:10.549
<v Speaker 2>Entonces en este sentido podemos ver que un orisha no

256
00:21:10.609 --> 00:21:14.369
<v Speaker 2>es un dios distante, es como una fuerza interior que

257
00:21:14.650 --> 00:21:18.369
<v Speaker 2>se manifiesta en la conducta de cada persona, en la

258
00:21:18.470 --> 00:21:23.269
<v Speaker 2>sensibilidad de cada persona. Entonces por eso en el lenguaje

259
00:21:23.390 --> 00:21:27.390
<v Speaker 2>ritual se dice que el orisha monta al iniciado y

260
00:21:28.190 --> 00:21:34.069
<v Speaker 2>que lo habita, que lo expresa y esa posesión es

261
00:21:34.150 --> 00:21:42.349
<v Speaker 2>como una revelación del alma colectiva que el individuo porta dentro. Entonces,

262
00:21:43.890 --> 00:21:50.299
<v Speaker 2>según diferentes estudiosos, como Rita Segato, por ejemplo, tiene una

263
00:21:50.440 --> 00:21:54.559
<v Speaker 2>obra muy interesante que es Santos y Daimones y explica

264
00:21:55.059 --> 00:22:02.019
<v Speaker 2>que los hijos de los orishas encarnan tipos humanos simbólicos. Entonces,

265
00:22:02.160 --> 00:22:08.630
<v Speaker 2>cada orisha configura una psicología corporal y emocional el rito,

266
00:22:08.650 --> 00:22:14.640
<v Speaker 2>el canto, la danza, son modos como de autorregulación psíquica.

267
00:22:15.980 --> 00:22:19.839
<v Speaker 2>La comunidad no reprime la energía de la orilla, la canaliza.

268
00:22:20.920 --> 00:22:26.039
<v Speaker 2>Así el candomblé y la santería funcionan como psicologías vivas

269
00:22:26.140 --> 00:22:29.529
<v Speaker 2>del cuerpo y del alma, donde el equilibrio interior se

270
00:22:30.109 --> 00:22:35.910
<v Speaker 2>alcanza por la participación en el ritmo, el universo. Entonces,

271
00:22:36.990 --> 00:22:40.579
<v Speaker 2>el culto a las orillas es una forma de proyección

272
00:22:40.660 --> 00:22:47.529
<v Speaker 2>organizada de ese inconsciente colectivo. Cada orilla, cada deidad representa

273
00:22:47.589 --> 00:22:52.609
<v Speaker 2>un complejo arquetípico que el individuo debe reconocer y reconciliar.

274
00:22:52.630 --> 00:22:59.680
<v Speaker 2>El rito es el proceso de individuación hecho danza. Entonces,

275
00:23:00.759 --> 00:23:05.480
<v Speaker 2>lo que el psicoanálisis europeo busca con palabras en la

276
00:23:05.559 --> 00:23:12.180
<v Speaker 2>religión afroamericana lo logra con tambores. Entonces es una especie

277
00:23:12.220 --> 00:23:17.059
<v Speaker 2>de psicología imaginal, una terapia del alma a través de imágenes,

278
00:23:17.119 --> 00:23:21.619
<v Speaker 2>de sonidos, de gestos. Es como una forma de psicología

279
00:23:21.720 --> 00:23:29.049
<v Speaker 2>sagrada donde estos arquetipos se van expresando. Entonces,¿ qué significa

280
00:23:29.450 --> 00:23:33.890
<v Speaker 2>ser hijo de Obatalá? Ser hijo de Obatalá es llevar

281
00:23:34.009 --> 00:23:37.730
<v Speaker 2>dentro la energía de la claridad y la templanza. Son

282
00:23:37.789 --> 00:23:42.059
<v Speaker 2>personas que buscan la armonía, la justicia, la verdad. Tienen

283
00:23:42.130 --> 00:23:46.539
<v Speaker 2>una mente lúcida, un sentido ético natural y una necesidad

284
00:23:46.680 --> 00:23:52.799
<v Speaker 2>profunda de paz. Suelen ser mediadores, maestros, arquitectos del orden.

285
00:23:53.400 --> 00:23:57.579
<v Speaker 2>Aman el silencio, la limpieza, la belleza simple. Pero también

286
00:23:57.700 --> 00:24:01.369
<v Speaker 2>viven bajo la tensión de su luz. O sea, todos

287
00:24:01.640 --> 00:24:04.970
<v Speaker 2>estos orishas van a tener también, como los arquetipos, un

288
00:24:05.009 --> 00:24:11.890
<v Speaker 2>lado oscuro, porque pueden volverse perfeccionistas a extremo, ser muy rígidos,

289
00:24:12.029 --> 00:24:17.230
<v Speaker 2>ser melancólicos, ser distantes. Entonces, esa búsqueda de la pureza

290
00:24:17.670 --> 00:24:22.410
<v Speaker 2>puede transformarse en una exigencia extrema. Su deseo de paz

291
00:24:22.450 --> 00:24:28.079
<v Speaker 2>se puede transformar en una evasión constante de la realidad. Entonces,

292
00:24:28.119 --> 00:24:31.500
<v Speaker 2>por eso, el mito enseña que el propio Obatalá, el creador,

293
00:24:31.519 --> 00:24:38.049
<v Speaker 2>se embriagó para recordar que la perfección sin compasión es

294
00:24:38.109 --> 00:24:43.730
<v Speaker 2>una tiranía. Entonces, los hijos de Obatalá tienen que reconocer

295
00:24:44.069 --> 00:24:52.900
<v Speaker 2>la imperfección, reconciliarse con ella, calmarla, ¿cierto?, con emoción. Entonces,

296
00:24:53.480 --> 00:24:58.970
<v Speaker 2>si hablamos desde los arquetipos de Jung, representan al viejo sabio,

297
00:24:59.650 --> 00:25:07.279
<v Speaker 2>encarnado en la vida cotidiana. Son almas solares que piensan

298
00:25:07.339 --> 00:25:11.700
<v Speaker 2>con el corazón, que sienten con la mente. El equilibrio

299
00:25:11.759 --> 00:25:17.119
<v Speaker 2>psicológico del hijo de Obatalá se alcanza cuando logra unir

300
00:25:17.200 --> 00:25:21.910
<v Speaker 2>la razón, la ternura, el intelecto con el cuerpo, el orden,

301
00:25:21.970 --> 00:25:27.220
<v Speaker 2>la empatía. Entonces, El camino espiritual de los hijos de

302
00:25:27.259 --> 00:25:31.900
<v Speaker 2>Obatalá tiene que ver con la comprensión de los demás.

303
00:25:33.180 --> 00:25:37.720
<v Speaker 2>Por eso en muchas comunidades afroamericanas, los hijos de Obatalá

304
00:25:37.779 --> 00:25:41.140
<v Speaker 2>son los consejeros, los que escuchan, los que limpian el

305
00:25:41.220 --> 00:25:48.289
<v Speaker 2>ambiente con su sola presencia. Entonces, esa psicología arquetípica de

306
00:25:48.349 --> 00:25:53.119
<v Speaker 2>los orishas que estamos viendo, en este sentido, Podemos verlo

307
00:25:53.160 --> 00:25:56.480
<v Speaker 2>como una especie de modelos primordiales de la psique humana.

308
00:25:57.059 --> 00:26:03.230
<v Speaker 2>Cada uno representa una emoción, una pasión, un destino. Shangó

309
00:26:03.250 --> 00:26:07.630
<v Speaker 2>será el impulso del poder, la justicia. Oshun, la dulzura

310
00:26:07.650 --> 00:26:11.890
<v Speaker 2>del amor. Ogún, la fuerza del trabajo. Yemanjá, la maternidad

311
00:26:13.109 --> 00:26:18.009
<v Speaker 2>del mar. Obatalá, la sabiduría ordenadora. Y en conjunto las

312
00:26:18.069 --> 00:26:23.250
<v Speaker 2>orillas forman una especie de mapa del alma. una tipografía

313
00:26:23.410 --> 00:26:28.660
<v Speaker 2>simbólica equivalente a los arquetipos de Jung, pero expresada con cuerpo,

314
00:26:28.740 --> 00:26:34.079
<v Speaker 2>con danza, con color. Entonces, en las religiones afroamericanas, estos

315
00:26:34.140 --> 00:26:40.779
<v Speaker 2>hijos de los orillas se definen, ¿cierto?, por rasgos y

316
00:26:41.720 --> 00:26:48.559
<v Speaker 2>por experiencias corporales y emocionales que se repiten en los rituales. Entonces,

317
00:26:49.059 --> 00:26:53.619
<v Speaker 2>un hijo de Obatalá, Piensa como Obatalá, a grandes rasgos,

318
00:26:53.700 --> 00:26:57.640
<v Speaker 2>pero además respira, camina y baila como él. Y la

319
00:26:57.700 --> 00:27:02.480
<v Speaker 2>blancura de Obatalá está en su conducta, en la claridad,

320
00:27:02.589 --> 00:27:05.769
<v Speaker 2>en el orden, en el dominio de sí. Entonces podemos

321
00:27:05.809 --> 00:27:07.970
<v Speaker 2>decir que en los pueblos Yoruba y sus descendientes el

322
00:27:08.650 --> 00:27:15.410
<v Speaker 2>mito se convierte en psicología vivida, una forma de autoconocimiento colectivo.

323
00:27:15.430 --> 00:27:19.279
<v Speaker 2>El orilla está en el alma y ser hijo de

324
00:27:19.339 --> 00:27:22.220
<v Speaker 2>un orilla significa es en el fondo reconocer cuál es

325
00:27:22.299 --> 00:27:27.329
<v Speaker 2>la fuerza que nos habita y cómo podemos convivir con ella.

326
00:27:27.829 --> 00:27:34.950
<v Speaker 2>Por eso podemos encontrar paralelos universales y espejos en otras mitologías,

327
00:27:35.509 --> 00:27:37.769
<v Speaker 2>porque el mito de Obatala no es un caso aislado,

328
00:27:38.470 --> 00:27:42.250
<v Speaker 2>sino una manifestación de un patrón universal que es el

329
00:27:42.369 --> 00:27:46.119
<v Speaker 2>arquetipo del creador que ordena el caos. Y en Egipto

330
00:27:46.130 --> 00:27:50.329
<v Speaker 2>encontramos a Ta, que modela el mundo con su pensamiento

331
00:27:50.349 --> 00:27:53.210
<v Speaker 2>y su palabra, creando a los dioses y los hombres

332
00:27:53.230 --> 00:27:56.059
<v Speaker 2>desde el corazón y la lengua, es como el logos

333
00:27:56.190 --> 00:28:00.940
<v Speaker 2>y el sentimiento unidos. En la India, Brahma, da forma

334
00:28:01.099 --> 00:28:05.420
<v Speaker 2>al cosmos a partir de la respiración de Vishnu, sosteniendo

335
00:28:05.460 --> 00:28:10.160
<v Speaker 2>el equilibrio de los mundos. En Grecia, recordemos que Prometeo

336
00:28:10.279 --> 00:28:13.079
<v Speaker 2>moldea al ser humano con barro y fuego y en

337
00:28:13.599 --> 00:28:17.099
<v Speaker 2>los Andes, Viracocha emerge de las aguas para dar forma

338
00:28:17.579 --> 00:28:22.049
<v Speaker 2>a los humanos, piedra. Cada uno de ellos, la divinidad

339
00:28:22.170 --> 00:28:27.250
<v Speaker 2>creadora se asocia con sabiduría, artesanía, luz y la imperfección

340
00:28:27.349 --> 00:28:30.990
<v Speaker 2>que enseña. Pero Obatala va a tener un matiz único

341
00:28:31.539 --> 00:28:34.880
<v Speaker 2>y es la conciencia del error como fuente de compasión.

342
00:28:36.299 --> 00:28:40.440
<v Speaker 2>Mientras otros dioses crean y como que se van, Obatala

343
00:28:40.579 --> 00:28:44.910
<v Speaker 2>permanece cerca de cada uno de los humanos. Su humanidad

344
00:28:44.990 --> 00:28:48.750
<v Speaker 2>simbólica se es lo que lo acerca a Cristo en

345
00:28:48.789 --> 00:28:53.460
<v Speaker 2>su misericordia y al concepto de la quietud de la otse,

346
00:28:53.539 --> 00:28:58.759
<v Speaker 2>los que gobiernan sin imponerse, los que enseñan sin hablar. Entonces,

347
00:28:59.240 --> 00:29:03.589
<v Speaker 2>Obatalá también va a estar cerca de ese concepto del

348
00:29:03.670 --> 00:29:07.630
<v Speaker 2>camino del héroe interior, aquel que después de crear debe

349
00:29:07.710 --> 00:29:12.869
<v Speaker 2>integrar su propia sombra. Entonces, en el arte contemporáneo, la

350
00:29:12.910 --> 00:29:16.849
<v Speaker 2>blancura de Obatalá ha inspirado obras que buscan capturar lo

351
00:29:16.890 --> 00:29:19.910
<v Speaker 2>invisible a través de la forma. Como les he dicho,

352
00:29:20.109 --> 00:29:24.470
<v Speaker 2>hay un artista nigeriano que me encanta, que es Victor Ekpuk,

353
00:29:25.049 --> 00:29:29.470
<v Speaker 2>y es heredero de esa tradición simbólica africana, y traduce

354
00:29:29.490 --> 00:29:33.839
<v Speaker 2>esa energía en signos, en geometrías, que parecen como flotar

355
00:29:33.900 --> 00:29:39.900
<v Speaker 2>entre silencio y movimiento. Y tiene varias obras, pero a

356
00:29:39.940 --> 00:29:45.750
<v Speaker 2>mí me hace pensar en Obatala, una obra de 2011 que

357
00:29:45.890 --> 00:29:49.710
<v Speaker 2>se llama Head of State, un rastro hecho de líneas,

358
00:29:50.279 --> 00:29:54.500
<v Speaker 2>círculos y trazos abstractos que se convierte en metáfora de

359
00:29:54.539 --> 00:29:58.779
<v Speaker 2>la conciencia, el orden que surge del pensamiento. Ahí no

360
00:29:58.799 --> 00:30:02.440
<v Speaker 2>hay como un contorno definido, sino como símbolos que respiran,

361
00:30:02.920 --> 00:30:07.160
<v Speaker 2>como si la forma se formara a sí misma. Y Ekpung,

362
00:30:07.809 --> 00:30:10.809
<v Speaker 2>ha dicho que sus obras son como cartografías de memoria

363
00:30:10.829 --> 00:30:14.269
<v Speaker 2>y en ellas puede verse como la impronta de Obatalá,

364
00:30:14.869 --> 00:30:19.319
<v Speaker 2>el intento de dar estructura a un informe, de escuchar

365
00:30:19.339 --> 00:30:23.880
<v Speaker 2>la forma antes de dibujarla. Entonces su arte traduce al

366
00:30:23.940 --> 00:30:27.799
<v Speaker 2>lenguaje visual lo que el mito expresa con barro y

367
00:30:27.859 --> 00:30:32.009
<v Speaker 2>con tambor, esa luz que modela el mundo. La influencia

368
00:30:32.029 --> 00:30:35.390
<v Speaker 2>de Obatalá se extiende también a la música, a la arquitectura,

369
00:30:35.950 --> 00:30:40.130
<v Speaker 2>en los tambores lentos de los ritmos del bonfín. Dicen

370
00:30:40.269 --> 00:30:44.230
<v Speaker 2>que cuando el mundo se desordena, Obatalá se sienta en

371
00:30:44.329 --> 00:30:49.470
<v Speaker 2>silencio sobre las montañas y sopla una brisa blanca. Dicen

372
00:30:49.539 --> 00:30:52.980
<v Speaker 2>que no necesita hablar, porque su sola calma redevuelve el

373
00:30:53.079 --> 00:30:56.420
<v Speaker 2>ritmo a las cosas. Es el artesano que aprendió que

374
00:30:56.500 --> 00:31:00.319
<v Speaker 2>toda claridad nace de la sombra. El creador que descubrió

375
00:31:00.359 --> 00:31:05.299
<v Speaker 2>que la pureza sin compasión es ceguera. Su mito sigue

376
00:31:05.359 --> 00:31:10.559
<v Speaker 2>vivo porque nos está reflejando una verdad psicológica profunda, que

377
00:31:10.579 --> 00:31:15.079
<v Speaker 2>el alma humana busca siempre dar forma a su desorden interior,

378
00:31:15.880 --> 00:31:20.369
<v Speaker 2>pero que solo pueden hallar equilibrio cuando reconoce sus imperfecciones.

379
00:31:21.789 --> 00:31:27.589
<v Speaker 2>Eso me encanta, porque el blanco de Obatalá es lo integrador,

380
00:31:28.170 --> 00:31:33.829
<v Speaker 2>contiene todos los colores del mundo, incluso los oscuros. En

381
00:31:33.910 --> 00:31:37.470
<v Speaker 2>su figura, Los Yoruba encontraron un modelo de humanidad, la

382
00:31:37.490 --> 00:31:42.769
<v Speaker 2>sabiduría serena, la mente limpia, la bondad activa. Y su

383
00:31:42.809 --> 00:31:48.200
<v Speaker 2>historia es para nosotros. Tiene hoy en día un eco,

384
00:31:48.259 --> 00:31:52.380
<v Speaker 2>una enseñanza universal, de que no hay creaciones sin errores,

385
00:31:52.400 --> 00:31:56.079
<v Speaker 2>ni luces que no hayan pasado por la sombra. Entonces

386
00:31:56.140 --> 00:31:59.599
<v Speaker 2>cuando los tambores callan y queda solo el silencio, los

387
00:31:59.619 --> 00:32:03.410
<v Speaker 2>devotos dicen que Obatala está presente. Y en ese silencio

388
00:32:03.490 --> 00:32:07.569
<v Speaker 2>se percibe algo más que devoción. Se siente la respiración

389
00:32:07.769 --> 00:32:11.029
<v Speaker 2>del cosmos, el instante en el que el pensamiento y

390
00:32:11.089 --> 00:32:16.390
<v Speaker 2>la materia vuelven a encontrarse. Porque Obatalá está en la

391
00:32:16.670 --> 00:32:20.980
<v Speaker 2>forma misma del mundo, en la paciencia de quien teje.

392
00:32:21.539 --> 00:32:24.619
<v Speaker 2>No habita solo el cielo, está en la mano que modela,

393
00:32:25.079 --> 00:32:29.720
<v Speaker 2>en la mente que comprende. Su mensaje trasciende cualquier religión.

394
00:32:29.740 --> 00:32:34.759
<v Speaker 2>La armonía es una práctica diaria un arte de la conciencia.

395
00:32:36.339 --> 00:32:42.250
<v Speaker 2>Espero que hayan disfrutado de este episodio de Obatalá, el

396
00:32:42.269 --> 00:32:45.049
<v Speaker 2>dios blanco que modeló el mundo con barro y paciencia.

397
00:32:45.650 --> 00:32:50.269
<v Speaker 2>Espero que hayan encontrado sentido en su mito y en

398
00:32:50.329 --> 00:32:54.839
<v Speaker 2>sus símbolos y conexiones con el Cristo y la Virgen

399
00:32:54.859 --> 00:32:59.319
<v Speaker 2>de las Mercedes. Y que si ustedes son hijos de Obatalá,

400
00:33:00.180 --> 00:33:04.450
<v Speaker 2>sigan buscando la claridad, la justicia y la compasión. No

401
00:33:04.509 --> 00:33:09.470
<v Speaker 2>olvidemos a Obatala como el creador que aprendió del error

402
00:33:09.490 --> 00:33:16.140
<v Speaker 2>y convirtió su luz en sabiduría. Un abrazo y hasta

403
00:33:16.200 --> 00:33:17.059
<v Speaker 2>un próximo episodio.