Speaker 2: Con los últimos años uno ha tenido una exposición quizás
que se multiplica, o sea, que se multiplica 10 veces la
que tuvimos en otras épocas en el programa. Quizás antes
nos sentíamos más tranquilos trabajando, teniendo quizás la misma cantidad
de audiencias, pero estas malditas cámaras, estas vainas y las
redes sociales ahora... exponen a Ono en una dimensión que
uno ni se imagina. A mí me sorprendió el comediante
que vino aquel otro día que dijo que yo andaba
viral por ahí en un video que le enseñaron en
Nueva York donde yo decía no sé qué vaina y
él le sorprendía conocerme a mí en persona. Así anda
uno por ahí. Sí,
Speaker 3: ni se entera.
Speaker 2: Así anda uno por ahí ni se entera. Así le
dan a Ono su galleta. Ajá. Ni se entera. Y
yo me he dado cuenta de que cada vez que
aquí uno comenta algo, la gente tiende a tomárselo muy
en serio. No entiendo por qué, porque quizás mucha gente
está descubriendo el programa en estos últimos años y no
sabe que tuve un programa con 25 años haciéndose hasta ahora.
que tiene 18 haciéndolo el equipo que componemos Peter y yo
y que se han ido sumando otra gente en el camino.
Eduardo tiene 10, Adriana tiene 7, Najme tiene un año ahora en agosto.
Y el asunto es que uno siempre ha hecho básicamente
lo mismo.
Speaker 4: Tienen que coger en serio lo que dicen en la seta,
Speaker 3: en el gobierno
Speaker 2: de la mañana. Uno ha hecho esencialmente lo mismo. Uno aquí,
como estuvo... Señora, aquí hubo una época, para que tengan idea.
Nosotros fuimos una vaca prieta tan echada a un lado. Subestimado.
Tan echada a un lado. Que este programa, sin ánimo
a equivocarme, ha estado en el aire por la voluntad,
el deseo y la imposición de Roberto Rodríguez. Y como
la familia Medrano, que son los dueños de esta empresa
sin socios, siempre ha sido muy confiada de lo que
Roberto decide. Pues nosotros hemos estado aquí porque Roberto también
ha entendido que uno, coño, carajo,¿ quién va a darle
trabajo a estos tipos? Sí. Yo tengo que quedarme yo
con estos locos aquí. Nosotros hemos estado aquí y una
época que nosotros ni publicidad había en el programa, ni
pollo pechú aún estaba. Y nosotros hacíamos menciones de relajo. Kenalón 500,
Jim Fu, el Jim que huele como tú y vaina así.
Nosotros no teníamos ni siquiera publicidad. Estoy hablando del año 2005 específicamente.
entre julio y agosto del año entre julio y agosto
entre julio del año 2004 y marzo del año 2006 fue una
etapa de pranga naoya y el mismo Roberto hasta se
saltó de nosotros y quitó esta vaina entonces Sé que
mucha gente descubre el programa y cree que es algo
nuevo y no es algo nuevo. O cree que es
algo personal o que es algo contrario y no es
contra ellos. Y uno a veces se pregunta por qué
las personas tienden a reaccionar de la manera que lo
hacen con cosas que tú no te estás tomando en serio.
Hay cosas que si uno la dice aquí en serio.
Pero hay otras que sencillamente son vainas que uno la
dice porque es parte de la dinámica y el ADN
del programa. La joda.
Speaker 4: Hay una frase
Speaker 2: que yo... Y que uno
Speaker 3: entiende que la gente se está llevando que efectivamente uno
lo que está es dando cuerda. Hay una
Speaker 4: frase que yo siempre digo y que...
Speaker 2: A mí casi me
Speaker 4: queman en Santiago por culpa de ustedes.
Speaker 3: De nosotros. No, a
Speaker 2: mí no me incluye que yo ni
Speaker 3: estaba.
Speaker 2: De ustedes, porque quienes comenzaron a relajar a Santiago fueron
ustedes y a quien se le pegó el devolfo a mí.
Speaker 4: Está bueno, porque tú hablaste duro. Pero no
Speaker 2: hablé duro, yo ni siquiera hablé. Pero un hijo de
la gran puta de Santiago que se dedica a hacer
videos para Instagram, que se llama Santiago Vertical, cogió el video,
lo editó, el calvo el diablo ese, usa peluquines, editó
el video, hizo lo que le dio la gana con
lo que se dice, me pegó ese de bola a mí,
me cayó toda esa mierda arriba y después tuve yo
que embrujarme y armarme de ese lío y vino el
boqueburro que era director de la comisión, después de decirme no,
que tú sabes, que yo estaba dando un examen y
me llamaron la atención y yo tenía que hacer algo. Usted,
por eso lo quitaron, canalla, por falta de personalidad.
Speaker 4: De propósito, estaba
Speaker 3: hablando largo
Speaker 4: y tendido con el flamante
Speaker 3: director de
Speaker 4: la comisión, el señor... José Antonio Ibar. José Antonio Ibar,
un abrazo. Mira, yo no quiero que a veces se
escucha muy misongero, muy lambón, muy vaina, pero yo siempre
digo que en la única empresa donde este programa puede
estar es aquí
Difícilmente en alguna otro medio
Speaker 3: No hay
Speaker 4: forma
Esto sea posible. Entonces, o sea, o si ustedes quieren,
hagan la prueba. Relajen con los jefes de ustedes, con
los dueños de la empresa.
Speaker 2: A ver qué les va a
Speaker 4: pasar. No que relajen, no, díganle sus verdades. Que no
Speaker 2: es lo mismo. Yo nunca he cruzado esa línea. Bueno,
pues me llamó la atención y yo decía, coño, pero
por qué el dominicano, no importa si es el dominicano
de aquí o el dominicano de la diáspora, tiende a
reaccionar tan violentamente ante cualquier tontería que tenga que ver
con cualquier cosa absurda. La gente reacciona profundamente ofendida. Yo
creía que era como que a mí era una percepción
errada que yo tenía. Porque a veces uno anda volando
en una frecuencia y la gente anda por otra y
uno cree que la gente anda quizás uno demasiado alto.
Ciertamente yo estaba equivocado en eso. Hay una proclividad del
dominicano a ofenderse fácilmente y tiene que ver con un
desarrollo cultural que se ha dado en los últimos 100 años,
sobre todo. Dice, hay varios estudios que se han hecho
para estudiar el complejo de inferioridad del dominicano. El dominicano
Sí, hay varios estudios. De hecho, a principios del siglo
XX se escribió un ensayo, lo escribió un intelectual dominicano
hablando del complejo de inferioridad, del complejo de inferioridad del
intelectual dominicano. Anda por ahí. Yo lo leí hace mucho tiempo,
pero él hablaba particularmente del complejo de inferioridad del intelectual dominicano.
Principio del siglo XX, más o menos 1920. Por ahí anda circulando.¿
Ese estudio
Speaker 4: recoge el dominicano dominicano o el dominicano de que zona?
Speaker 2: El dominicano dominicano. Dominicano sin importar donde sea. ¿Dominicano
Dominicano, pero cuando se habla de dominicano es el dominicano
que tiene la cultura, que nació, se crió, etc. No
es el que dice que es dominicano porque su mamá
era dominicana y él nació en Japón. En Botón. Bueno,
dice que si hay explicaciones científicas y socioculturales que ayudan
a entender por qué República Dominicana, como en otros países
de América Latina y el Caribe, se ha detectado actitudes
y patrones asociados a lo que en psicología se llama
complejo de inferioridad. Primero, la definición psicológica de lo que
es el complejo de inferioridad, que fue definido por Alfred
Adler como una sensación persistente de no ser suficiente que
puede llevar a dos caminos. La superación saludable motivada para
crecer y mejorar. Y la superación excesiva, aparentar, exagerar logros,
buscar validación externa o imitar modelos ajenos. Este complejo suele
originarse en experiencias tempranas de comparación y desvalorización.¿ Cuáles son
los factores culturales del caso dominicano? Primero, la etapa colonial
y la jerarquía racial. Durante más de 300 años, la colonia española,
de colonia española, la sociedad se estructuró en castas, donde
el valor social estaba ligado al color de la piel,
al apellido. Y al origen. Esto generó una especie de
racismo internalizado y la idea de que lo extranjero, sobre
todo lo europeo o lo estadounidense, es superior. Estudios en
psicología social y antropología cultural, como los de Frank Moya Pons,
los de Pedro Enrique Jureña, señalan que esta herencia dejó
una mentalidad comparativa donde el dominicano tiende a medirse frente
a potencias externas. Las ocupaciones militares de Estados Unidos del 16
al 24 y de 1965 reforzaron la idea de que el poder
y el modelo de éxito venían de afuera. La economía
dependiente de exportaciones, turismo, también ha reforzado la noción de
que lo que viene del extranjero es más valioso. Según
la teoría de la comparación social de Festinger de 1954, en
un contexto globalizado, el dominicano se compara con sociedades que
percibe como más desarrolladas, reforzando sentimiento de carencia. Las redes
sociales amplifican esta comparación mostrando estilos de vida inalcanzables. Por ejemplo,
un estudio del Latino Barómetro muestra que República Dominicana tiene
uno de los niveles de vida, de los niveles más
bajos de confianza en instituciones de la región. Cuando un
pueblo percibe que sus sistemas, justicia, educación, salud, no funcionan
como deberían, se fortalece la idea de que lo nuestro
no sirve. También está el síndrome del guillao. Lo que
popularmente se conoce como guillao, presumir o aparentar estatus, tú
estás guillao de rico, guillao de popi, guillao de bacano. Exactamente.
Puede interpretarse desde la psicología alderiana como un mecanismo de
sobrecompensación frente a una auto percepción de inferioridad. En el
círculo cultural, la historia y el racismo internalizado, que es
base de la comparación negativa. En lo económico, la dependencia
y la administración de modelos externos refuerza la comparación. La educación,
con poco énfasis en la identidad cultural, falta de orgullo informado.
Medios y redes sociales multiplican el deseo de parecer en
lugar de ser informado. Y esto da como resultado una
fluctuación entre orgullo nacional selectivo, por ejemplo, la gente tiende
a sentirse muy orgullosa del béisbol, de la música, etc.
Y un autodesprecio en otros aspectos como las instituciones, los
productos locales, las cosas cotidianas en las que vivimos, no
la ve en el día a día. No es que
todo dominicano tenga un complejo de inferioridad, pero sí hay
condiciones históricas, económicas y psicológicas que han sembrado un patrón
cultural donde en ciertos contextos los extranjeros se asocia a
lo mejor y lo local se subestima. La ciencia lo
explica con una combinación de trauma histórico, comparación social negativa
y sobrecompensación negativa.
Speaker 4: Ahora entiendo. Eso lo que refleja es, por ejemplo, yo conozco,
aquí hay mucha gente socialite, socialite, que están guillados y
ellos exhiben un perfil como de gente rica, pero duermen
en la cama con tres, cuatro bloques.
Speaker 3: Con cuatro
Speaker 4: bloques, sí. Ustedes lo conocen. Yo sé,
Speaker 3: yo sé de quién tú hablas
Speaker 4: Tú lo ves tirándose fotos en el restaurante caro, en
aviones y cosas. pero cuando
Speaker 2: llega a su triste realidad
Speaker 4: son cuatro cuando llega a su triste realidad a mirar
el techo de su casa que
Speaker 2: esa pared está ahí
Speaker 4: mismo
Speaker 3: tú abres la pared
Speaker 2: está ahí mismo en un cuarto en el brum pero
también eso explica por qué la gente tiende a ofenderse
tan fácil por tonterías Por ejemplo, porque hay gente que
tú dices algún relajo, Santiago es un campo, por ejemplo,
y te quieren salir a quemar en la hoguera. Aludido.
O que tú digas, la capital es un arrabal por
las cuatro esquinas y que tú sientas como que te
están mentando la madre.
Speaker 3: Alberto, lo peor en el caso particular de Santiago
Speaker 2: A mí me da igual, pueden decir lo que quieran
del país, de la capital, de Santiago, de Dajabón, de
donde yo vivo, de cómo, me da igual.
Speaker 3: Tú sabes que en el caso particular de Santiago, te
lo comentaba la última vez que fui a Santiago, que
yo estaba mala de la risa porque pasé por un
sitio donde no había pasado en años y Santiago está bello.
Tuve aquellas torres, pero una cosa impresionante
Speaker 2: Y
Speaker 3: yo me reí, pero los santiagueros le cogen cuerda
Speaker 2: a la gente que vive en Pantoja. Dios mío
ustedes no se están dando
Speaker 3: cuenta de dónde ustedes viven, por favor.
Speaker 2: Salgan de Santiago, vengan a la capital, vayan a los Alcarrizos,
Pantoja y la vaina que te da aquel lado.¿ Cómo
que se llama? Lo que está llegando al aeropuerto.¿ De
dónde es Rochi? La caleta, que es los frailes. Y
vayan a los frailes. Y cuando ustedes conozcan eso, ya
dejen de cogerle cuerda a los capitaleños. Ya
Speaker 3: no le cojan cuerda a los capitaleños
Speaker 4: por Dios. Pero ese pensar
Speaker 3: de que nunca eres suficiente. Lo que no estoy de
Speaker 4: acuerdo en lo que dice eso es en la parte
donde dice... que lo que viene de fuera es
Speaker 2: mejor. No, no, no. Esa es una percepción que se
ha construido el dominicano porque eso deriva de las experiencias
de las dos intervenciones y del impacto del turismo y
el contacto con lo extranjero ha dado la impresión de
que lo que viene de fuera
Speaker 3: es
Speaker 2: mejor y no es así. Esa es una construcción que
se ha hecho la gente en su imaginario.
Speaker 4: Ahí ya
Speaker 2: hemos cambiado
Speaker 3: mucho. Bastante.